El Problema De Judas: Vidas, Muertes Y Posesión De Judas En La Escena Medieval

¿Te gustaría saber cuál fue el problema de Judas Iscariote al no creer en Jesús? Presentado como un hombre poseído por el diablo por los Evangelios, Judas se ve a sí mismo con todos los estigmas de la Edad Media: nuevo Edipo, mata a su padre y se casa con su madre; tesorero codicioso, traiciona a su amo; Judío con atributos biológicos femeninos, y por tanto diabólico, ofrece su alma a Satanás suicidándose.

El estudio de las apariciones de este personaje en la escena medieval nos ha permitido comprender cómo la teología de la posesión y la práctica teatral se han fecundado mutuamente.

Marioneta en manos de Lucifer, instrumento didáctico en las de la Iglesia, encarnación del mal en las de los fatistas, Judas es, como el actor, un cuerpo poseído: el fenómeno de la posesión es un medio de representación del mal y la enfermedad.

Resumen del problema de Judas

Judas Iscariote es uno de los apóstoles más conocidos pero también uno de los menos comentados en el Nuevo Testamento: hemos contado diecisiete ocurrencias divididas en cuatro o cinco episodios.

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Dos evangelistas lo describen como un poseído;

• Lucas escribe: "Entonces Satanás entró en Judas, que fue apodado Iscariote, uno de los doce [...] "
• Juan relata que: "después de haber comido este bocado, Satanás entró en él " como yo había predicho a Jesús: "[…] Sin embargo, uno de ustedes es un diablo".

La parsimonia con la que los textos bíblicos nos informan sobre él, su papel en la historia y su aura maligna han permitido a los autores las especulaciones más fantasiosas tanto sobre su vida como sobre su muerte, que así se volvió plural.

En la Edad Media, este personaje fascinaba tanto a los teólogos como a los cristianos, quienes seguían preguntándose por qué Judas traicionó a Jesús.

¿Por qué regresó mal para bien? Y entre todas las respuestas dadas, como la codicia, la envidia, la predestinación o la mala posesión, esta última parece haber recibido la garantía de los Evangelios. Entonces, si todas las pistas sugieren que está poseído,

¿Se puede considerar a Judas culpable, se puede "salvar" en la medida en que participó en la salvación de los hombres?

El estudio del carácter de Judas como poseído, es decir, como se escenifica a finales de la Edad Media, permite mostrar cómo la teología de la posesión y la práctica teatral se unieron, se fecundaron.

En primer lugar, nos interesa el destino que los teólogos le reservan a Judas: al hacerlo poseído, lo utilizan como argumento de predicación, incluso de propaganda, eficaz: este personaje se define como encarnación del mal (sin dar realmente su origen).

Entonces, nuestro estudio de los diferentes atributos de Judas confirmará que el fenómeno de la posesión es un medio de representar el mal, cómo se usa para designar el mal y la enfermedad. Finalmente, demostraremos que al convertirse en un elemento de dramatización, la posesión se transforma en un instrumento de redención.

Un argumento de predicación sobre el problema de Judas

Ahora, veamos los argumentos que tratan el problema de Judas, su traición, posesión, condición metal, entre otros factores que nublaron la vista de este apóstol quien perdió su camino por creer en sus propios ideales y no convertirse en un seguidor como los otros 11 apóstoles.

El destino de los poseídos (el problema de judas por posesión)

Varias versiones, a veces contradictorias, de la biografía de Judas conviven en la cultura medieval, pero podemos decir que los autores acuerdan darle vida criminal, muerte ignominiosa y eternidad infernal.

Si bien los evangelistas atribuyen a Judas diferentes actitudes y motivaciones, las versiones de su vida antes del encuentro con Cristo son aún más numerosas (PF Baum ha enumerado cuarenta y dos) y más divergentes.

Sin embargo, tienen en común pintarlo como el peor criminal ya que fue culpable de todos los delitos "posibles e imaginables". La Vida de Jesús en árabe, un escrito cristiano apócrifo, relata el siguiente hecho: cuando tenía tres años, llorando, Jesús echó al demonio del cuerpo de otro niño.

Inmediatamente este demonio salió de Judas y huyó como un perro rabioso. Este niño fue Judas Iscariote, quien entregó a Jesús a la muerte, y el lugar donde golpeó a nuestro Señor es también el lugar donde éste fue atravesado por la lanza durante la Pasión.

La leyenda dorada. El inicio del problema de Judas en los libros apócrifos

En la Leyenda Dorada, Santiago de Voragine cuenta la historia de Judas insistiendo en que es apócrifa: siguiendo un sueño premonitorio, los padres de Judas, Rubén y Ciborée, deciden abandonarlo al mar.

La reina de la Isla de Scarioth y luego asesina al hijo de su madre adoptiva. Judas huye y se pone al servicio de Pilato, quien le pide que robe el fruto del manzano que crece en el jardín de su vecino, un tal Rubén.

• Al cometer su robo, Judas mata al dueño del local. Para recompensarlo, Pilato le da para que se case con la viuda de su víctima, que tenía una gran riqueza.

Pero, al interrogarlo sobre sus orígenes, su esposa Ciborée comprende que Judas es el asesino de su padre y el esposo de su madre. Deja todo para ir a buscar a Jesús y hacer penitencia.

Termina entregando a su amo a una muerte segura. Así, la tradición medieval pintó el retrato de un Judas fratricida, ladrón, parricida, incestuoso y deicida. Para acabar con él, ella insiste en que se suicidó. Judas encarna el mal porque comete delitos e incluso estos actos se consideran delitos porque son cometidos por Judas.

El problema de judas contada en los evangelios

Si bien los Evangelios parecían unánimes sobre la vida de Judas, los escritos del Nuevo Testamento dan dos versiones de su muerte: según el Evangelio de Mateo, tomado con remordimiento, va a buscar a los sacerdotes para devolverles el dinero antes de ahorcarse (Mt 27,3)

Pero, según los Hechos de los Apóstoles (texto atribuido a Lucas) compra un campo con el dinero de su crimen, el "campo de sangre" en la tierra de donde cae, y su cuerpo se abre por la mitad, dejando que su vísceras escapan (Hechos 1, 11-13).

Después de una larga serie de conjeturas, cada una más excéntrica que las siguientes, Santiago de Voragine logra producir una versión que permite que los dos textos coincidan:

• Es cierto que conmovido de arrepentimiento trajo [el dinero] y que fue y se ahorcó con un cordón, y habiéndose ahorcado, se pinchó en la mitad del estómago y se le derramaron todas las entrañas; no rechazó nada con su boca […] Murió en el aire, para que […] pudiera ser colocado en otro lugar que no fuera la habitación de ángeles y hombres, y que estaba asociado con demonios en el aire.

El problema de judas y su destino final

Finalmente, le aguarda un destino terrible en el más allá: cuando Jesús desciende a los infiernos para salvar almas, Judas se ve condenado a la condenación eterna con compañeros que, como él, han cometido pecados que no cometen.

Pueden recibir el perdón: el evangelio apócrifo de Bartolomé lo cita con Caín y Herodes, Dante lo describe con Bruto y Casio y los frescos de las iglesias lo representan en compañía de Nerón, entre otros...

Después de tal acumulación de desgracias, nadie puede dudar de la posesión de la que es víctima. En el momento en que los andamios se multiplican tanto para acoger representaciones teatrales como para las ejecuciones de criminales, Judas ya no aparece solo como el chivo expiatorio sobre el que persisten los clérigos, obtiene el derecho de réplica, se convierte en un hombre que eligió su destino.

El problema de Judas y su juicio

Con respecto al problema de Judas, la Iglesia medieval se esfuerza por inculcar una enseñanza en forma de acusación. Para ella, este personaje resume todos los pecados con los que lucha.

Solo transgrede todas ellas prohibidas, y sobre todo la más reciente: civil PROHIBIDO endogamia inventado y definido por la Iglesia desde el XI ° siglo (a un mejor control de las alianzas principescos y aristocráticas) y la prohibición de desgaste práctica Judas como un Judio, como se muestra en este extracto de un misterio de la pasión de principios del XIV ° siglo:

• ANA
• […] ¡Solo tengo veintiocho!
• Pero, por la ley que nos une,
• Si me adelantas dos denarios,
• ¡Son cuatro los que recibirás!

Judas, sobre todo, traicionó a Jesús y se convierte así en el arquetipo del traidor, el criminal por excelencia. En el sistema feudal, se identifica con el vasallo criminal.

¿Puede ser considerado responsable de sus acciones?

Pero si está poseído, es decir, incapaz de elegir entre el bien y el mal, ¿puede ser considerado responsable de sus acciones? La ley se niega a condenar al loco. Por eso, a diferencia de la predicación eclesiástica, el teatro ofrece más bien educación en forma de abogacía.

Da la palabra al acusado: en adelante es Judas quien cuenta su historia. En la Pasión de Provenza, la historia es muy diferente a la que se encuentra en los otros textos: sin sueños premonitorios, sin fratricidio, sin robo de manzanas.

Abandonado para escapar de la masacre de los Inocentes, Judas se cría en una tierra lejana antes de regresar a Jerusalén, donde se enamora de una mujer con la que se casa. Vive feliz hasta el día en que su esposa descubre que ella también es su madre.

Luego, al final de la XV ª siglo, Jean Michel es el primero en dramatizar la vida pre-evangélica de Judas aparece en el escenario justo después de cometer su primer asesinato. El papel de este personaje crece a medida que adquiere cierta profundidad psicológica.

Sin embargo, en medio del XV ° siglo, Arnulfo Greban introdujo una lucha entre Judas y desesperación por la posesión de su alma, un espectáculo como un juicio, el diálogo en el que el acusado terminó condenando y un empleado demonio servido.

El problema de judas (El suicidio)

El suicidio se convierte en ocasión de una escena a la vez patética y cómica: por orgullo, Judas se persuade a sí mismo de que el perdón es imposible y la condenación inevitable y por desesperación, decide poner fin a su vida, l. 55-80, para terminar entregándose al diablo por su propia voluntad, una decisión que parece ser la mejor forma de mantener el control.

De hecho, el argumento de la posesión parece más pernicioso: en la medida en que Judas toma la decisión de entregarse a Lucifer, ya no es una víctima, se convierte en actor. El teatro posibilita la humanización de Judas al mismo tiempo que el discurso del personaje permite ver la escena ya que describe el escenario infernal.

Un medio de representación para el problema de judas

Ahora, vamos las representaciones del problema de judas como ejemplo de los múltiples errores. En medio del arte, este apóstol caído a personificado y simbolizado al hombre de pecado. Veamos:

El problema de judas representado como la fisonomía del mal

Gracias a una rica iconografía, tenemos una larga lista de elementos que permiten identificar a Judas, entre los que solo citamos los más comunes: es pelirrojo, usa palio o túnica (porque los apóstoles están vestidos con prenda amarilla “antigua”, es zurdo, tiene bolso (en la mano o en el cinturón), se le representa de perfil por el mal de ojo, luego en tres cuartas partes, finalmente de frente mirando al espectador en el siglo XVII, porque ahora el mal tiene rostro.

En las representaciones de la Última Cena, incluso el lugar en la mesa que ocupa el traidor da testimonio de su carácter maligno. En las direcciones de su texto dramático, Jean Michel sigue una tradición pictórica bastante extendida al describir la distribución de los asientos:

• Judas se coloca explícitamente frente a Cristo, a su izquierda.

De esta manera, es claramente visible y también permite a los espectadores ver a todos los demás apóstoles sentados en oposición al traidor. A partir de ahora, el mal tiene un lugar: a la izquierda.

Además, la presencia de un demonio junto a Judas no deja dudas sobre el verdadero maestro de este último. La comparación entre los gestos de la puesta en escena del Eunuco de Terence en el manuscrito de Tours y el fresco de Giotto permite reconocer al poderoso instigador de la traición de Judas: por un lado, el demonio empuja al traidor en el hacia atrás para animarle a actuar, y por otro, el hecho de que ambos hagan el mismo gesto con la mano son prueba de la obediencia humana, según el repertorio de gestos de François Garnier. Y el innegable parecido entre el ser humano y la criatura diabólica hace de éste una caricatura infernal de aquél.

De modo que Judas está verdaderamente poseído. El mal tiene cuerpo.

El problema de judas y la fisiología de la posesión

Las obras que enseñan el discernimiento de los espíritus, hacen de la observación de la fisiología humana un medio seguro para determinar si el espíritu que habita en el poseído (e) se revela de origen divino o demoníaco y la anatomía se encuentra al servicio de la teología: el las vísceras (o el vientre) son el lugar donde habita el demonio.

Un fresco de Canavesio muestra a Judas congelado, desfigurado por una mueca de horror mientras un demonio se apodera de su alma. Sus órganos se asemejan a las bolsas colgantes.

Además, los textos dramáticos retoman la idea de que el alma de Judas solo puede salir por su vientre. En 1501, la ciudad de Mons escenificó un Misterio de la Pasióny se inventa un "secreto" para hacer más que llamativa esta evisceración: suspendido en el aire gracias a poleas, el actor llevaba bajo su vestido una bolsa llena de tripas de cerdo que el demonio cortaba con un cuchillo para liberar su contenido.

Por otro lado, el corazón es el lugar donde residen el alma y el Espíritu Santo (de ahí la costumbre de enterrar el corazón y las entrañas por separado y recoger los huesos).

La definición de posesión que da San Buenaventura dice que “los demonios pueden […] entrar en el cuerpo del hombre y atormentarlo […] Esto es lo que se llama poseer […] Pero penetrar en el cuerpo del hombre”

“El alma íntima está reservada para la sustancia divina”.

Sin embargo, a pesar del tratado de San Buenaventura, Judas no solo abrió sus entrañas a Satanás, sino también su corazón, según Jean Michel:

DESESPERANCIA

Abre tu corazón y ponlo en

Desesperación y no dudarás más;

Acorta tu vida y cuélgate:

Aquí tienes una cuerda que te guardé.

El escenario de una Pasión, realizado en 1583 en Luzerne, muestra en su centro el árbol de la rama de la que se cuelga el traidor. En cuanto a la lista de disfraces, nos permite saber cómo se representaba el alma de Judas (cuando estaba hecha en cartón en Mons o representada por un bebé en Valenciennes, 1547):

• Judas Iscariote […] está vestido como el primer día. Debe llevar consigo todos los complementos necesarios para su ahorcamiento y un gallo vivo joven arrancado de su pecho, como si fuera su alma (cf. Lucifer con patas de gallina en los frescos). Dismas y Gestas […]
• Visten pobremente, de forma extraña, como ladrones y asesinos. […]
• Dismas es el de la derecha y Gestas es el de la izquierda. […]
• El de la izquierda debe tener el pelo rojo y barba, así como una ardilla negra alrededor del cuello o en el pecho, como si fuera su alma. [...]
• El pelo negro derecho y una barba corta y rizada y bien, y una muñeca de tela blanca limpia alrededor del cuello y en el pecho, como si ella fuera su alma.

El conocimiento antropológico medieval del problema de Judas

El conocimiento antropológico medieval se recopila en obras que transmiten imágenes que sirven para justificar el poder de las élites. Una vez más, Judas se ve envuelto en una propaganda ideológica contra las mujeres, contra los judíos, incluso contra los campesinos.

De hecho, la posesión parece ser una especialidad femenina porque las mujeres son vistas como hombres que la naturaleza ha pasado por alto. Sus deficiencias fisiológicas y psicológicas los convierten en las criaturas en las que los espíritus entran con mayor facilidad, como explica Vincent de Beauvais:

• Las mujeres tienen un temperamento más frío que los hombres y, por lo tanto, son más pequeñas y más húmedas que los hombres. Así, por la frialdad de su temperamento, tienen más líquido superfluo, por lo que la sustancia de su carne es más porosa.(¡y por lo tanto más abierto a penetraciones demoníacas!)

Y, siguiendo este razonamiento, varios autores deducen que, por ser circuncidados, los judíos ya no son hombres, padecen dolencias características, como por ejemplo la menstruación.

La evisceración y el derramamiento de sangre de Judas reflejan tales creencias que fisiológicamente convierten a los judíos en mujeres.

Representando el problema de Judas en el renacimiento

Estas teorías siguen circulando en el Renacimiento, tenemos una alusión a ellas en una réplica del Shylock de Shakespeare, otras en el siglo XVII en España, e incluso más tarde en Freud.

Finalmente el personaje de Judas, ahorcado y destripado, encarna también a la población cuya revuelta fue severamente reprimida por las autoridades durante los levantamientos campesinos inspirados en la Reforma de principios del siglo XVI. En una vidriera anónima alsaciana, Judas viste ropas de campesino y no el palio.

Como judío y miembro del pueblo, Judas se convierte en la figura emblemática del mal que hay que combatir y controlar. En él se interioriza el mal: el teatro funciona como una autopsia, es decir, ¡nos permite ver con nuestros propios ojos el interior de los cuerpos y las almas!

El problema de Judas como un elemento de dramatización

El problema de Judas como la encarnación de la traición no solo se representa como medio de arte, también existen elementos dramáticos. Veamos cuales son:

El problema de Judas como instrumento del diablo para crear acción dramática

La Pasión de Arras aparece como el prototipo de las grandes pasiones cíclicas. Su principal innovación es la introducción de los demonios: el fatista nos muestra lo que está pasando en el infierno.

La acción dramática siempre tiene repercusiones en el mundo infernal. Satanás ha recibido la misión de matar a Jesús, se encarga de que Judas lo entregue a los judíos. La posesión de Judas parece ser este "mal necesario" del que habla san Agustín:

• Los demonios, opositores al proyecto salvífico de Dios, se hacen sus auxiliares. La puesta en escena de la lucha entre el bien y el mal aporta al material del Evangelio un dinamismo dramático.

La necesidad de poseer a Judas aparece de manera dramática tanto interna como externamente. El teatro religioso medieval se caracteriza por la alternancia de episodios graves y episodios cómicos, incluso grotescos, como la muerte de Judas. Su llegada al infierno se ha convertido en un paso necesario.

• Por un lado, tal escena sirve para mostrar el destino poco envidiable de aquellos que han elegido el bando equivocado; por otro lado, provoca una risa liberadora.

El comportamiento de Judas parece muy diferente al de otros poseídos en Pasiones medievales. Mientras estos últimos destacan sobre todo por sus discursos incoherentes y su comportamiento violento, los fatistas han optado por retratar a un hombre capaz de utilizar su razón para fines personales.

El episodio de su muerte

Lo vimos en el episodio de su muerte: Judas no es un poseído como los demás; por su propia voluntad, acepta entregarse al diablo, su condenación se revela como resultado de una elección personal. La evolución que va de Eustache Mercadé y Arnoul Gréban a Jean Michel, se ajusta completamente a la evolución teológica que se da en el siglo XV:

• Arnoul Gréban se inspira en la teoría tomista de la redención universal mientras que Jean Michel introduce acentos nominalistas: insiste en la conversión individual.

El drama se ha vuelto interno: Judas vacila quinientas cuarenta y dos líneas antes de ahorcarse.

El problema de Judas como la marioneta del fatista para crear una red de significados

La evolución del misterio de la Pasión inscribe a Judas dentro de una red de significados y símbolos. Los personajes de la cultura bíblica y cristiana intercambian sus atributos y las aventuras sobrenaturales que vivieron, para hacer el espectáculo más humano, más vivo, porque es imposible separar el pensamiento de la sensibilidad, lo didáctico de lo espectacular.

Ejemplos claros de traición en la biblia con el mismo problema de Judas

Entre los recuerdos bíblicos, hemos visto:

• Caín el fratricidio
• Moisés abandonado y criado como miembro de la familia real
• la muerte de Absalón que había traicionado a su padre David (2 Sa 18, 9-18), etc.

Y entre Personajes de la historia y la cultura cristianas, Judas aparece como la figura invertida de Cristo, el doble de Arrio y el doble condenado de Teófilo.

Por un lado, Arrio, sacerdote de Alejandría, es condenado como hereje en 325 porque desafió el dogma de la Trinidad y por lo tanto traicionó su sacerdocio. Su muerte se asemeja a la de Judas por su lado escatológico:

• Habría muerto defecando y evacuando sus entrañas. Beda el Venerable establece un vínculo entre los dos.

Por otro lado, la leyenda del clérigo Teófilo es la versión medieval de la de Fausto: habiendo sido degradado en la jerarquía eclesiástica, vende su alma al diablo a cambio de una mejor posición y mayores ingresos.

Cuando comprende que corre el riesgo de pasar la eternidad en el infierno, se dirige a la Virgen que recuperará su pacto con Satanás y lo salvará. Este ejemplo fue dramatizado por Rutebeuf  (a mediados del siglo XIII).

A diferencia de Teófilo, Judas se negó a dirigirse a la Virgen para que intercediera ante su hijo. Con Arnoul Gréban, esta intertextualidad nos parece obvia.

¿El problema de Judas tiene un papel peligroso o es una reliquia venerable?

¿Qué consecuencia puede tener la ficción sobre la realidad? Se dice que el papel de Judas, así como el de todos los que están en el partido de Satanás, trae mala suerte, como muestran las dos anécdotas siguientes. En Metz, en 1437, justo después de que el actor que interpretaba a Jesús se desmayara en la cruz:

Durante este mismo juego, había otro sacerdote llamado Jean de Nissey, capellán de Mairange, que hacía el papel de Judas; pero como estuvo colgado demasiado tiempo, quedó paralizado y casi muere, porque su corazón dejó de latir; por eso lo sacaron rápidamente del árbol y lo llevaron a un lugar cercano para que lo frotaran con vinagre y otras cosas para consolarlo.

Luego, en Meaux, en 1457-1459, una acumulación de catástrofes solo confirmó esta lamentable reputación: entre los actores, los demonios murieron en la mayor pobreza, Satanás fue ahorcado y Desperation se suicidó absorbiendo veneno.

Como resultado, los notables de la ciudad decidieron destruir su teatro, que solo existió durante dos años.

Sin embargo, también ha ocurrido que el autor se reserva este personaje, como Virgil Raber quien, durante la Pasión interpretada en Bozen en 1514, asumió el papel de Judas. También podemos pensar que debió haberlo cuidado porque nadie lo quería.

Sin embargo, se atribuía un poder mágico a los objetos que habían tocado a un condenado o que habían servido para darle muerte: eran tratados como reliquias.

La lógica de la inversión, que está en el corazón del pensamiento cristiano, permitió transformar los instrumentos del sufrimiento y la muerte en remedios eficaces para aliviar el dolor y restaurar la vida. Mitchell Merback da varias pruebas de la existencia de tal creencia: cita a Lucan, Plinio el Viejo y Paracelso.

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Además, por ejemplo, las virtudes curativas y ambiguas atribuidas a la mandrágora se derivan de esta analogía que establece el imaginario medieval entre la muerte de un convicto de derecho común y la del Cristo Redentor: esta planta antropomórfica nace y crece al pie. Gibbets gracias a los humores que fluyen de los cadáveres. La representación de una tortura pone en juego las mismas fuerzas de muerte y vida.

Conclusión

Como puedes ver, el problema de Judas está representado desde el inicio de su traición. Por avaricia, por intereses personales, por querer tener poder sobre los demás, Judas cayó en el mayor error. No dependió de lo que Jesús quería para él. Es por eso, que debemos amar con nuestro corazón y ser al Señor y no dejarnos cegar como Judas. Esperamos haberte ayudado con esta información valiosa. Dios te bendiga.