La Música Y Dios Entre Los Hebreos – Estudio Bíblico

¿Te gustaría saber cuán importante es la música y Dios entre los hebreos? El texto más antiguo donde se menciona la canción está en el capítulo IV, versículo 26 del Génesis: "Enós, hijo de Set, comenzó a invocar el nombre del Señor".

Los intérpretes más autorizados, utilizando diversas tradiciones, han llegado a la conclusión de que, por mandato de Adán, Enós estableció la forma de un culto primitivo mediante cánticos y sacrificios.

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Sabemos cuán profundo es el significado de las palabras de la Biblia. Este significado profundo viene no solo de arriba, es decir del Supremo Legislador, sino también de abajo, porque toda criatura humana recibe de estas primeras nociones una impresión muy fuerte y se ajusta a sus aspiraciones naturales. Por tanto, es a Enós a quien debemos rastrear el origen de la primera liturgia. Aquí veremos cómo comenzó la música y Dios entre los hebreos.

¿Dónde comenzó la música y Dios?

Es sólo de los textos de la Biblia que uno puede aprender algo acerca de la música y Dios entre los hebreos; porque, su ley que prohíbe cualquier representación de criaturas animadas, como los músicos, así como la de objetos manufacturados, de imágenes talladas por manos de hombres, como los instrumentos musicales, no nos quedan más que vagas indicaciones esparcidas por toda la Biblia.

Sin embargo, las relaciones de este pueblo con Egipto, Asiria, Fenicia, Caldea, nos permiten atribuirles el uso de los mismos instrumentos, admitiendo que la invención de varios les pertenecía por derecho propio.

Porque de este pueblo extraordinario salió la poesía lírica más sublime que se puede escuchar bajo el cielo, y esta poesía fue acompañada de música instrumental.

El primer instrumento

El origen de los instrumentos musicales no parece atribuirse a una fuente pura, ya que los hijos de Lamec, Jubal y Tubalcain eran de la raza del asesino de Abel, maldito por Dios. ¿Cuáles eran estos instrumentos? Todo sugiere que se utilizaron por primera vez en Egipto, Etiopía y Siria.

Cuando, después de tantas migraciones y pruebas, los hebreos finalmente edificaron su templo, parece que también debieron tener su música nacional, ya que Salomón no solo se encargó de la organización del canto religioso, sino que también construyó una gran cantidad de instrumentos musicales.

La primera vez que se menciona un instrumento musical en la Biblia es cuando Labán le dice a Jacob "que lo habría hecho procesión con cantos alegres, al son de tambores y kinnor (Génesis, 31, 27). Como Labán vivía en Siria, el kinnor era, por tanto, un instrumento sirio.

Los canticos, la música y Dios

El segundo pasaje es aquel en el que se describe el modo de ejecución del cántico de gratitud de Moisés, después del paso del Mar Rojo.

Moisés improvisó este cántico de triunfo. Los hombres repitieron cada estrofa, y luego María, la hermana de Aaron, al frente de un coro de mujeres, repitió a su vez la primera estrofa como una especie de estribillo, marcando el ritmo con un tambor. Todo apunta a que fue el tambor de forma cuadrada, que vemos impactado por las mujeres en las pinturas egipcias.

• Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y dijeron: Cantemos himnos al Señor, porque él ha hecho resplandecer su grandeza y su gloria, y arrojó el caballo al mar, y el jinete. (Éxodo, 15, 1.)
• “María, profetisa, hermana de Aarón, tomó un tambor en su mano; todas las mujeres la siguieron con tambores, formando coros. "
• Y María fue la primera en cantar, diciendo: Cantemos himnos al Señor, porque ha señalado su grandeza y su gloria y ha precipitado al caballo y al jinete al mar (Éxodo, 15, 20 y 21.)

Siendo las palabras cantadas por María y el coro de mujeres las mismas que las de la primera estrofa, es probable que este fuera un coro que sucediera a cada nueva estrofa dicha por Moisés.

Los profetas, la música y Dios

Los profetas acompañaron sus inspiraciones con los sonidos de un instrumento, y cuando no lo tocaron ellos mismos, fueron seguidos por un artista.

Samuel anuncia a Saúl, después de haberlo coronado rey, que será recibido en la ciudad por profetas precedidos por músicos que tocan nebel, toph, khalil y kinnor.

Fue jugando al kinnor que David suavizó la melancolía de Saúl e incluso calmó su ira. Nada es más natural que esta acción benéfica de la música sobre una organización impresionable ya probada por grandes emociones.

¡Cuán a menudo los caballeros y princesas de alto rango, durante los largos cautiverios que alguna vez fueron sometidos a formidables rivales y adversarios políticos, encantaron sus problemas tocando el laúd o el salterio, incluso encantando o entregándose a la poesía!

Todo lo que, en la desgracia, absorbe las facultades y se apodera del pensamiento, lo hace olvidar. No hay arte que produzca tanto este aislamiento como la música; es, en toda la exactitud del término, una delicia.

El arca, la música y Dios

El relato de la traducción del Arca de la Alianza proporciona información interesante y precisa sobre la participación de David en la música. A la cabeza de la procesión, los sacerdotes tocaban trompetas entre cantos.

Eran siete en total: Siberias, Josafat, Nethanel, Amazai, Zacharia, Benais y Eliezer. Notaremos este número de siete trompetas, el mismo que el de las trompetas que sonaron el ataque y la captura de Jericó.

Los cantantes Héman, Asaph e Idithun, que dieron su nombre a toda una dinastía de músicos, marcaron el ritmo con pequeños platillos de metal; luego vinieron dos coros encabezados por el líder de los levitas, Chenaniah.

• El primer coro estaba formado por los levitas Zacharie, Oziel, Semiramoth, Jehiel, Unni, Eliab, Maaséia, Benaïa, quienes cantaban una música seria y mística mientras tocaban el nebel
• Los levitas Mathithia, Eliphleia, Mikneia, Obed-edom, Jehiel, Asazia cantaron a su vez himnos de triunfo y acción de gracias mientras tocaban la cítara de ocho cuerdas.

Luego vino David, vestido con una túnica de lino y bailando mientras tocaba el arpa en trígono. Debemos creer que sus movimientos fueron animados, ya que su esposa Michol le reprochó habiendo comprometido su dignidad al mostrarse desnudo como un bufón frente a los sirvientes de sus súbditos.

Lo que debe entenderse en el sentido de que se había despojado en esta ocasión de las vestiduras y emblemas reales. Podemos hacernos una idea de esta parte de la procesión examinando el bajorrelieve asirio que describiré a continuación.

El oficio de los músicos en el Antiguo testamento

El oficio diario de los músicos levitas fue regulado por David. Los tres cantores principales, Asaf, Idithun e Ileman, fueron designados para su dirección, y sus descendientes, además de numerosos, fueron instituidos en estas funciones sagradas para el momento en que Salomón construiría el templo.

Los levitas eran unos treinta y ocho mil. Veinticuatro mil fueron adscritos al servicio del templo, a los sacrificios, a la guardia de las puertas, y formaron una milicia sagrada.

Se dividieron en veinticuatro grupos, que se turnaron para desempeñar sus funciones de sábado a sábado. Sin embargo, se reunieron en determinadas circunstancias; cuatro mil estaban empleados como cantores y músicos, y David había hecho construir tantos instrumentos musicales para su uso.

Los nombres de quienes iban a desempeñar sus funciones durante el período de siete días se sortearon; por tanto, los coros estaban formados por ciento sesenta y cinco músicos.

Los músicos más hábiles, doscientos ochenta y ocho, fueron elegidos entre los cuatro mil levitas, y se dividieron en veinticuatro grupos para dirigir y apoyar al conjunto.

Salomón, la música y Dios

En la dedicación del templo de Salomón, los cuatro mil levitas, bajo la dirección de Asaf, Idithún y Hemán, cantaron al son de nebels, cornetes y címbalos; se podían escuchar desde una gran distancia. En el lado oriental del altar, ciento veinte sacerdotes tocaron la trompeta.

El historiador Josefo, tan bien informado de lo que concernía a su nación, en la enumeración que hace de todos los objetos que lee Salomón confeccionados y ensamblados para enriquecer el templo y servir en las solemnidades, cuenta doscientas mil trompetas, así como Moisés lo había ordenado. , dijo, y cuarenta mil instrumentos musicales, nebels y kinnors de oro y plata, para el canto de himnos.

A pesar del celo de Esdras y Neliemías, ya no fue posible restaurar el esplendor de estas solemnidades después del regreso del cautiverio babilónico. Era un descendiente de Asaf, llamado Zacarías, y el levita Jezraías que dirigía los coros, que constaba de solo ciento cuarenta y ocho levitas.

La música y Dios en los salmos

¡Los Salmos de David! ¡Qué poesía, qué música! ¿Qué lengua se puede comparar con la que ha triunfado a lo largo del tiempo, las diferencias religiosas, las sectas, las creencias más irreconciliables?

En efecto, los salmos cantados en el templo de Salomón permanecieron en el culto israelita, se convirtieron en la oración de cristianos, griegos y latinos, ortodoxos y disidentes, católicos romanos, armenios, mosarabes, maronitas, cismáticos, protestantes de la iglesia alta y baja, de los cuáqueros, bien de todo el universo civilizado.

La música y Dios en las profecías

Otros monumentos del lirismo judaico son las Profecías, el Libro de Job, las Lamentaciones de Jeremías. Nunca los acentos del dolor resonaron con tanta elocuencia en un pecho humano.

El cántico de los Salmos de David no es el mismo en todas las sinagogas. El origen de las canciones israelitas no parece remontarse mucho antes del siglo XV. Varios cánticos tienen el carácter de música eslava; otros recuerdan el de los orientales, árabes y armenios.

Los primeros liturgistas de la Iglesia cristiana, y antes que ellos los apóstoles y discípulos, conservaron las fórmulas melódicas del culto hebreo en lo que tenían de compatible con el espíritu de la religión de Cristo y el encuentro de los fieles.

La recitación de los Salmos, la división de los versos, la melodía media y final, fueron tan favorables al canto colectivo de las grandes asambleas, que uno está dispuesto a admitir la afirmación de Clemente de Alejandría, quien, en el siglo IV, declaró que los tonos en los que se cantaban los Salmos en su día eran los mismos que resonaban en el templo de Salomón.

Sin embargo, como desde entonces la tradición de la salmodia se ha conservado sin interrupción.

La música y Dios – Cómo se componen los Salmos y Cánticos

Hay palabras técnicas o convencionales en los Salmos y Cánticos que los estudiosos aún no han podido darles el significado; estas son las palabras: selah higgajon, mismor, neginah, maskil , nehi , etc.

Los hebreos y los arqueólogos están perdidos en conjeturas, entre las que hay más extravagantes que probables.

Los himnos más famosos por su lirismo y al que la música debe dar un carácter magnífico son:

• el himno de Moisés
• la de Deborah
• salmos 46, 65, 144.

Este último es el séptimo de los salmos alfabéticos. Se compone de veintidós versos que comienzan cada uno con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo: aleph, beth, ghimel, daleth, hey, vau, dzaïn, etc.

La música y Dios representada en Cantar de cantares

En cuanto al Cantar de los Cantares, la música no puede aportar nada a la poesía oriental de este diálogo voluptuoso. Más bien, podría arrojar un velo armonioso sobre la libertad de las imágenes.

Existe esta relación entre el genio de la poesía hebrea y el del lirismo cristiano, que se inspiraron en la misma fuente, en la adoración y culto al Dios verdadero, eterno soberano del mundo, principio inmutable de toda belleza, de todo.

La justicia, de todas las fuerzas, la meta suprema de todas las criaturas. Las luces más hermosas de las religiones de Egipto, los brahmanes, Confucio, Zoroastro y los griegos palidecen ante el nombre de YAHWEH.

No tengo que ocuparme aquí de las bellezas literarias, filosóficas y poéticas de los libros bíblicos, sino de sus formas en relación con la música. Ahora casi todos tienen, con el estilo poético, la forma métrica.

Este metro consta de un número igual de pies para cada línea de versos y un número igual de versos para cada estrofa; es el de los Salmos y los Cánticos. En otros libros la estrofa es regular; pero los gusanos tienen una longitud desigual. Los acentos indican la métrica y los acentos tónicos la entonación, la notación de la canción.

La métrica hebrea de la música y Dios

Es difícil determinar la métrica de la poesía hebrea, debido a la oscuridad que reina sobre el número y la naturaleza de las vocales, que han sufrido diversas innovaciones.

De hecho, en el hebreo temprano, no todas las vocales se expresaban en el alfabeto, aunque ciertamente existían en la pronunciación. Los masoretas se imaginaron añadiendo puntos vocales a los caracteres, ya sea para fijar la pronunciación o, según la opinión de algunos, para que los textos se ajusten a su punto de vista doctrinal.

Debemos referirnos a los testimonios más antiguos.

• Josefo, Eusebio, San Jerónimo cuya autoridad debería bastar ya que vivió en la intimidad de los textos más que ningún otro
• San Agustín, el erudito retórico, autor del tratado De música
• San Isidoro de Sevilla, finalmente, uno de los hombres más sabios de los primeros siglos, todos declaran unánimemente que la Biblia está ampliamente versificada, y este último autor llega a considerar a Moisés como el antecesor de Ferecides y Homero en el cántico de Deuteronomio.

“El estudio de la versificación”, dice, “se practicaba entre los hebreos antes que entre los gentiles”, y afirma que Job, un contemporáneo de Moisés, hizo uso de hexámetro, dactilo y espondeo.

Bellermann en el estudio de la música y Dios

Por otro lado, Bellermann, quien se dedicó a un estudio especial de los metros hebreos, consideró necesario establecer que el capítulo 3 del Libro de Job pertenece a los ritmos alternos yámbico y trocaico.

Sea como fuere, parece fuera de toda duda que los Libros Sagrados fueron escritos en forma métrica, más propicios que la prosa para ser recitados, aprendidos de memoria y sobre todo cantados.

La música y Dios en los manuscritos

La copia manuscrita más antigua de la Biblia se conserva en una sinagoga de El Cairo, donde es objeto de conmovedora veneración. Se atribuye a Ezra. Esta Biblia tiene acentos tónicos por todas partes, es decir, signos que representan grupos de sonidos.

Hay veinticinco; Indicaremos sólo algunos, con la traducción de su efecto musical, porque creemos que el lector prescindiría gustoso de una lección de teoría musical hebrea.

• paschta, acento colocado en la última letra, indica una repetición del sonido.
• y, colocado en la penúltima letra, significa el descenso de un grado, ut, si, o si, la, etc.
• Shalscheleth: significa una fracción de rango ascendente rápido, re, mi, fa, sol, la; sol, ut, mi, sol, la, o toda una gama con variaciones, dependiendo de cada país.
• thalsha: cadencia o grupo que repite en la misma nota, por ejemplo: fa, d, fa, mi, d, ut; la, re, mi, re, mi, fa, mi, re, ut; o bien: d, mi, d, fa, mi, d.

Otros signos se denominan zarka, segoal , dargha , schené ghérischaïm, karné pharah, etc. etc.

Hay veinticinco. Lamentablemente, la interpretación de esta notación tan preciosa para conocer el verdadero canto hebreo difiere de un país a otro; Los judíos portugueses, eslavos, españoles, orientales y alemanes no tienen la misma forma de cantar la misma canción escrita con los mismos signos en absoluto.

Esta disimilitud es un hecho sumamente curioso, porque una interpretación diferente de los signos conocida desde hace siglos no parece, sin embargo, ser una consecuencia necesaria de la dispersión del pueblo hebreo.

Los Salmos entre los judíos

El canto de los Salmos entre los judíos de las diversas naciones no tiene nada que recuerde la antigüedad, y no estamos lejos de creer que tenemos en la liturgia romana todos los restos de los cantos sagrados de David y Salomón recogidos en los primeros siglos y conservados hasta el día de hoy, sin interrupción y sin alteraciones apreciables.

Solo hablo de los tonos de los Salmos y de algunas fórmulas de antífonas que les corresponden. M. Naumbourg atribuyó a las recitaciones, en particular al lamento de Moisés, una antigüedad remota:

Ten en cuenta que esta frase melódica se encuentra en la primera y tercera líneas del ejemplo. Al tomar esta recitación del interesante trabajo del ministro, no he adoptado su división isócrona de cuatro tiempos, que me parece incompatible con cualquier recitación en general, y especialmente con un canto antiguo.

Además, nos inclinamos a creer que la G# del grupo final es una alteración de la canción primitiva bajo la influencia del gusto eslavo, y que la G natural se adapta mejor a ella.

Aquí hay otra canción que pasa por muy antigua, cuya forma rítmica es regular y el carácter de una sorprendente extrañeza.

La música y Dios en tiempos de guerra

La guerra siempre ha tenido un carácter sagrado entre el pueblo hebreo; Por lo tanto, es natural que los israelitas entraran a la batalla cantando salmos. Los levitas acompañaron al ejército y despertaron su entusiasmo. La alianza del patriotismo y la fe multiplica por diez el valor de los soldados.

Cabe señalar que el elemento religioso estuvo involucrado en las victorias más decisivas por sus consecuencias.

Los hebreos en sus guerras usaban solo trompetas; eran el keren, el schofar, las trompetas curvas, el chatzozerah okhatsotsrath, trompeta derecha. El arco de Tito ofrece las figuras.

La música y Dios en los actos fúnebres

Cuando las pinturas egipcias representan ceremonias funerarias, siempre vemos a músicos que participan en ellas. José se ajustó a esta costumbre. Le dio a Jacob un funeral muy solemne, y cuando el cuerpo de su padre fue transportado a la era de Atad, los cantos tristes se mezclaron con los lamentos de la procesión.

Se dice en el Paralipomena: “Todo Judá y Jerusalén lloraron a Josías, y particularmente al profeta Jeremías, cuyas lamentaciones por la muerte de Josías son cantadas hasta esta hora por músicos; esta costumbre es como una especie de ley establecida en Israel. Se encuentran escritas entre las lamentaciones. (Paralipomes, libro II, cap. 35, vers. 25.)

Un ejemplo de la música y Dios en el acto funerario

Al llegar a la casa del jefe de la Sinagoga, cuya hija estaba a punto de ser enterrada, Jesús hizo que se retiraran los flautistas y las personas que hacían un gran ruido. La israelita más pobre empleó en el funeral de los miembros de su familia al menos dos gaiteros y un doliente.

Vemos por este detalle que la historia de la humanidad ofrece solo variantes del mismo tema. Estos cantos, estos instrumentos, estos dolientes, no son todo esto que se encuentra en todos los pueblos y en todo momento, incluso en nuestras ceremonias funerarias.

El coro y el órgano han reemplazado a los flautistas; las mujeres pobres con una vela en la mano, los dolientes; y, en lugar de una pompa solemne, el modesto difunto no puede tener otra música que la voz de dos cantores y el sonido de una serpiente.

La presencia de músicos, cantantes y dolientes en las ceremonias fúnebres ha permanecido prescrita en el Thalmud.

La música y Dios en las comidas

Los hebreos no dejaron de usar la música para amenizar sus comidas:

“La lira y el arpa, las flautas y las vigas, y los vinos más deliciosos están en tus fiestas. (Isaías, 5, versículo 2.)

El autor del Eclesiástico, Jesús hijo de Idrac, también menciona los conciertos musicales que se realizaban durante las comidas. Si las voces de las mujeres eran desterradas del templo, se escuchaban fácilmente en palacios, festivales y fiestas.

Pero la música secular fue cultivada principalmente por personas humildes y sirvientes. Ezra incluye en su recuento sólo doscientos hombres y mujeres que ejercen la profesión de músicos.

Isaías cita entre las causas de la ira del Señor contra su pueblo el abuso de cánticos voluptuosos en las fiestas, al son del arpa, la cítara, los tambores y las flautas, y predice el inminente cautiverio.

Sin embargo, no encontramos ningún rastro de música dramática o representaciones teatrales entre los hebreos hasta el reinado de Herodes, quien violentó el carácter y las costumbres del pueblo judío al construir anfiteatros, al llamar a extranjeros y músicos bailarines, y así presentar a los placeres y toda clase de depravación de la decadencia romana.

Los instrumentos usados en la música hebrea

La mayoría de los pueblos antiguos atribuyeron la invención de la ley o algún instrumento musical a algunas de sus deidades. Imaginaron fábulas y leyendas donde siempre se mezcla una intervención sobrehumana.

Nada parecido entre los hebreos; a un simple mortal, a un trabajador, a Jubal, le atribuyeron la primera fabricación y el primer uso de instrumentos musicales. Aquí están los nombres de los mencionados en la Biblia:

Instrumentos de cuerda

• El kinnor, de origen sirio, era un arpa trígona, montada de nueve a diez cuerdas oblicuas e incluso más de veinte cuerdas. Salomón hizo que los hicieran para el uso del templo. Había traído de la India, la tierra de Ofir, el ébano o el sándalo para construir las cajas.

• El Nebel (Cítaras) ha dado lugar a controversias; esta palabra significa un además es traducida en la versión de los Setenta

La opinión más probable debe ubicarlo entre el número de instrumentos de cuerda. Debe su nombre a su cuerpo regordete. Estaba montado sobre doce cuerdas. Salomón lo hizo construir con la misma madera que el kinnor, y el electrón, una mezcla de oro y plata, se usó para las clavijas.

• Elsabeka, citado por Daniel, estaba en uso en Babilonia. Este nombre se le dio a una especie de arpa trígona que no tenía conexión con el sambuchus de los griegos y romanos, una especie de flauta de madera de saúco cuyos tubos encajan entre sí.
• El asor: tenía diez cuerdas y era una variedad del nebel.
• La chetarah tenía una forma similar a la de la cítara asiria y griega.
• El psantirin o salterio era el mismo instrumento que el santir o pisantir de los asirios. Era un arpa de trígono horizontal, cuyas cuerdas de metal se golpeaban con un palo. Los instrumentos de teclado se originan en el Psallerion.

Instrumentos de viento

• El schofar era una trompeta curva.
• El keren era una variedad del schofar.

• Khatsotsrath, trompeta derecha de los hebreos. El khatsotsrath, una trompeta derecha, fue adoptado por Moisés para convocar al pueblo. (Josefo, liv. Iii, cap. XII.) Josefo incluso afirma que Moisés inventó este instrumento, lo cual es poco probable. Esta trompeta, de un codo de largo, estaba hecha de plata.
• El hhalil o khalil, así como el machol, eran simples flautas. Se utilizó en los funerales. (Mateo, 9, 23.)
• La flauta de Pan, que se puede encontrar en todas partes, se llamaba machrokitah entre los hebreos.
• La magrepha solo se mencionó en los primeros siglos de la era cristiana, en el Thalmud de Judas el Santo y el rabino Asser. Este instrumento tenía diez agujeros, cada uno produciendo diez sonidos diferentes y simultáneos. Sólo el órgano puede producir este efecto, utilizando los registros de su juego completo, en cuanto al ugab, mencionado en la Biblia, se desconoce su estructura.

Instrumentos de percusión

• El toph era el tambor vasco, circular o cuadrado
• Los tseltzelim y metsileth eran pequeños platillos y castañuelas de metal.
• El shalischim era el sistro con barras transversales, cuyos sonidos debieron ofrecer una analogía con los producidos por varios de nuestros triángulos.
• El menanaïm era un sistro al que se añadían campanas y campanas.

Vemos que solo tenemos una nomenclatura de los elementos de una orquesta. El conocimiento de los efectos de estos kinnor, estos shofar, estos Mahol y estos menanaïm no son más conocidos que los de las arpas y liras griegas; nomina nuda tenemus.

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Conclusión

Como acabamos de ver, este estudio se desprende que las tres familias de instrumentos, cuerda, viento y percusión, se encuentran, en el origen de las sociedades, asociadas a canciones, pensamientos, pasiones, sentimientos humanos, y que la forma musical que los artistas solían interpretar ellos se ha desvanecido.

Pero si la tradición ha sido impotente para transmitírnoslo, sin embargo ha sabido conservarnos los cantos antiguos, porque estaban indisolublemente unidos a las palabras sagradas, como para advertirnos que el destino del hombre es uno a través de los siglos, y que una idea central lo domina y siempre lo dominará. La música y Dios son una parte fundamental en las congregaciones.

Esperamos haberte ayudado a entender un poco más de donde nació el deseo de adorar al Creador con la música. Dios te bendiga.