¿Qué es el Discernimiento De Espíritu?

La capacidad de discernimiento es un don recibido en el bautismo. Es un regalo, pero también un aprendizaje. Ignacio, en un mundo en proceso de "metamorfosis" como el nuestro, nos invita a seguir sus pasos y a practicarlo, para inventar "caminos evangélicos" con Dios actuando en nuestra historia.

La vida de Ignacio, siguiendo a Cristo y con él, estuvo totalmente bajo la influencia del Espíritu. A lo largo de su vida, pudo comprobar que, para encontrar la paz en sus acciones diarias, tenía que confiarse a la guía del Espíritu. De esta manera, realizó para el Reino de Dios una obra que no había previsto y que estaba más allá de lo que podía haber imaginado.

Discernimiento De Espíritu

Para saber qué es el Discernimiento Del Espíritu, primero debes saber que es discernir; discernir es ser capaz de reconocer claramente, es decir, salir de la niebla, o percibir con agudeza lo que está en juego en un asunto.

Después de sopesar, clasificar lo que es esencial, importante o urgente, y finalmente decidir. Es posible, en ese momento, oír, como una suave brisa, al Señor decirnos: "Da un paso y yo caminaré en él".

Pablo había recordado esto a la pequeña comunidad de Salónica. Lo dijo de nuevo al principio de su carta a los filipenses: "Esta es mi oración: que vuestro amor abunde, una y otra vez, con clarividencia y perfecta sensibilidad para discernir lo mejor" (Fil 1:9-10).

Esta oración es similar al sueño de Salomón en Gibeon, donde, cuando Dios le preguntó: "¿Qué te daré? "Salomón primero da gracias por su historia y luego pide "un corazón que escuche y sea capaz de discernir para gobernar a su pueblo" (1 Reyes 3:9).

Sentir, reconocer y decidir

Esta capacidad de Discernimiento Del Espíritu es un don recibido en el bautismo y tenemos que practicarla. ¿Cómo lo hacemos? Según un proceso que puede puntuar con tres verbos, los tres aparecen en el título mismo de las reglas de discernimiento del folleto de los Ejercicios Espirituales de Ignacio: sentir, reconocer y decidir. El texto es muy preciso: "Sentir y reconocer de alguna manera los diferentes movimientos... Los buenos para recibirlos y los malos para rechazarlos" (Ex. sp., 313).

Esta capacidad de "sentir" es algo que tenemos que practicar. De hecho, muchas personas creen que están en "desolación" cuando no sienten externamente nada muy sensible, o creen por el contrario que están en "consuelo" cuando sienten entusiasmo en la superficie de su piel. Más allá de las impresiones...

Descripción de los signos de la mente natural

Esta descripción es bastante fácil de hacer en contraste con el espíritu de Dios, notando algunas diferencias con el espíritu del diablo. Este espíritu natural es, como dijimos antes una tendencia a juzgar, querer y actuar de manera natural y no sobrenatural.

¿Qué "naturaleza" es esta? No se trata de una cuestión de naturaleza considerada en sí misma como capaz de ser elevada al orden de la gracia, sino que se trata de una naturaleza caída, aún no regenerada por la gracia, o de una naturaleza aún herida, que a pesar de la presencia de la gracia conserva las cuatro heridas, consecuencias del pecado original, que se agravan por los pecados personales. Estas heridas en los bautizados que han permanecido en estado de gracia están en proceso de curación o curación, pero no hay una curación perfecta en esta vida.

Descripción

1. Infligidas a toda la naturaleza humana por el pecado del primer padre, estas heridas son curadas imperfectamente por el bautismo; porque la lujuria permanece después de este nuevo nacimiento, obligándonos a participar en la guerra espiritual.

Así, con la ayuda de Dios, el hombre supera la concupiscencia de manera meritoria, como dice Santo Tomás (III, q. 69, a. 3b). Y también era apropiado, como se dice en el mismo lugar, que los hombres no vinieran al bautismo para escapar de las penas de la vida presente en vez de para la gloria de la vida eterna. Somos coherederos de Cristo, "siempre que suframos con él, para que también seamos glorificados con él".

2. Ahora bien, estas cuatro heridas se agravan por el pecado actual, que disminuye la inclinación natural a la virtud al traer un obstáculo, el de la inclinación al mal; así "por el pecado (incluso el pecado venial en el justo) la razón se embota, sobre todo en el orden de la acción, la voluntad se endurece contra el bien, la dificultad de hacer el bien aumenta y la concupiscencia se inflama más" (I-II, q. 85, a. 3).

3. Por eso el espíritu de una naturaleza caída o herida se inclina a la concupiscencia, que es el foco del pecado, y luego a la pereza, a la cobardía en lo irascible, y como consecuencia a la injusticia en la voluntad, a la negligencia, a la imprudencia o a la astucia en la mente. En resumen, es el espíritu del amor propio, del amor desordenado a sí mismo o al egoísmo.

¿Qué hay que decir, entonces, contra el espíritu natural en la celebración de la misa?

La celebración diaria es útil para todos los sacerdotes: 1) por el sacrificio que se ofrece a Dios para un fin cuádruple, la adoración, la petición, la reparación, la acción de gracias por los beneficios de cada día; 2) por la comunión sacramental en la que se toma el pan cotidiano super sustancial; 3) por la gran utilidad que resulta para la Iglesia universal y para todos los fieles, vivos y difuntos. Además, si el sacerdote raramente celebra, falla en su deber y entierra su talento en el suelo. La celebración diaria requiere una preparación digna.

¿Qué debemos hacer en caso de duda, cuando no sabemos si la persona a la que debemos dirigir está generalmente dirigida por el buen espíritu o por el mal espíritu?

• Sobre todo, debemos examinar su humildad.
• Su mortificación.
• Su obediencia al director.
• Este último debe rezar para recibir la luz de Dios.

Descripción

El espíritu que abunda en la penitencia mientras es pobre en obediencia es imperfecto, y tiende al mal de alguna manera, porque está demasiado apegado a su propia voluntad; hace muchas obras buenas, pero no por amor a Dios; lo que prueba esto es que no cree en esa humilde obediencia que manifiesta conformidad con la voluntad de Dios.

Tampoco es un buen espíritu que se lleva a la paradoja, es decir, el que habitualmente juzga fuera o en contra de la apreciación común de las personas prudentes, tiene algo extraño y artificial: contiene más hinchazón que virtud.

El mal también es el espíritu que impulsa las cosas extraordinarias y habla de ellas voluntariamente sin discreción. La razón de esto es que todas las virtudes aumentan al mismo tiempo, porque están relacionadas; por lo tanto Dios no empuja a grandes cosas sin inspirar al mismo tiempo una gran humildad.

Así, la verdadera magnanimidad difiere de la impetuosidad de la presunción. Por el contrario, es propio del diablo incitar a nuevas, curiosas, singulares, prodigiosas, insólitas empresas, provocando admiración y asombro para obtener los honores de la santidad.

Lo mismo ocurre si alguien no se establece firmemente en la humildad y la obediencia, y se dedica a una vida extraordinaria de oración y penitencia, con el pretexto de imitar a los santos en aquellas de sus acciones que son más admirables que imitables.

La constitución del edificio espiritual no puede comenzar con la cresta, y el pájaro no puede volar hasta que tenga alas. Así es con el alma: en este caso, si parece volar, es solo un simulacro de vuelo o elevación, una vana y peligrosa exaltación.