La Seguridad Eterna Del Discípulo - Pérdida De La Salvación Y Libre Albedrío (Elección)

¿Conoces la postura teológica que apoya tanto la doctrina de la seguridad eterna como el libre albedrío? En opinión de quienes abogan por este enfoque, la obra del Espíritu Santo (Ruaj Ha Kadosh) llama al pecador a usar su libre elección para volverse a Dios (Elohim) y ser salvo.

Según esta experiencia, el pecador así justificado ya no puede perder su salvación, cuya eficacia es eterna. Una vez salvo, siempre salvo, dirán algunos. Aquí te mostraremos que dice la biblia sobre este tema.

Índice De Contenidos

    ¿En qué consiste la seguridad eterna?

    Seguridad Eterna
    Seguridad Eterna

    Son muchos los cristianos que se adhieren implícitamente a este posicionamiento teológico que preserva tanto la libre elección del hombre en su relación con la salvación como insiste en la importancia de la perseverancia de los santos.

    Se trata, además, de un enfoque elegante que da la impresión de vivir con moderación entre las dos grandes corrientes de pensamiento, el calvinismo y el arminianismo.

    A primera vista, esta postura puede parecer consistente para quienes la adoptan porque evita posicionarse en el malestar de los extremos en favor de una comodidad aparentemente equilibrada.

    Dado que la moderación sabe mucho mejor, ¿por qué no? Pero cuando te detienes un poco en ello, para validarlo todo, inmediatamente aparecen varias contradicciones. Veamos cuáles son:

    Aquí puedes aprender sobre: 10 Versículos De Salvación Y Sus Interpretaciones

    Seguridad eterna y pérdida de la salvación

    Al igual que los calvinistas, aquellos que se adhieren a la seguridad eterna creen que es imposible que un cristiano verdaderamente nacido de nuevo pierda su salvación. Evidentemente, los textos bíblicos que confirman esta idea son lo suficientemente numerosos como para certificar sin sombra de duda la validez de la seguridad eterna.

    Pero, hay un pero ¿Podemos realmente armonizar el libre albedrío con la doctrina de la seguridad eterna?

    Por otro lado, también son muchos los que, defendiendo la doctrina del libre albedrío, creen que un cristiano puede perder su salvación. Y aquellos que creen en la pérdida de la salvación se adhieren al libre albedrío sin excepción.

    Ciertamente, no podemos reprochar a este último la falta de coherencia porque, efectivamente, si aceptamos la idea de que el hombre tiene en sí mismo la libertad suficiente para creer y recibir la oferta de la salvación, sobre la base de qué otro principio Dios (Elohim) podría retirar esta libertad a partir de entonces.

    ¿Significa esto que la obtención de la salvación coincide con la pérdida de la libertad por la cual el pecador obtiene esta liberación?

    Sé que aquellos que buscan reconciliar el libre albedrío y la seguridad de la salvación recurrirán a los muchos textos bíblicos que apoyan la seguridad eterna, pero, de nuevo, la ecuación no funciona muy bien.

    En muchos casos, los textos utilizados para justificar la seguridad eterna son parte de la familia de textos que, en cambio, justifican la doctrina de la elección y la predestinación.

    Además, la idea de la pérdida de la salvación plantea varios problemas teológicos importantes. Implica que un cristiano, por sus malas obras, podría trastornar a Dios (Elohim) hasta el punto en que éste le quitaría la gracia de la salvación. Ya aquí nos enfrentamos a dos contradicciones obvias.

    • Primero, si la gracia saludable pudiera retirarse debido a las malas obras, entonces nunca habría sido una gracia, sino un mérito.

    Entonces, si las malas obras de un cristiano bastan para quitarle la salvación, es decir que la salvación se basa en las obras, lo cual contradice el texto de Efesios 2:10 “No es por obras para que nadie glorifique”. Entonces, si la salvación no se basa en el mérito de las buenas obras, ¿cómo podemos decir que es posible perderla por las malas obras?

    ¿No sería Dios (Elohim) todavía injusto?

    En opinión de los defensores de la libre elección del hombre, ¿cómo puede un Dios (Elohim) que respeta el libre albedrío de los elegidos quitarles esta elección como un golpe salvado?

    Si el libre albedrío es una libertad esencial para la adquisición de la salvación, ¿por qué y cuándo esta preciosa libertad sería repentinamente, por la voluntad de Dios (Elohim), retirada de la voluntad del hombre?

    ¿No sería aquí de nuevo un acto soberano de un Dios (Elohim) maligno que priva al hombre de su libertad de elegir? Sin embargo, a quienes apoyan el principio del libre albedrío les gusta recordar que un Dios (Elohim) amoroso no podría obligar al pecador a ser salvo a pesar de sí mismo según la elección y la predestinación.

    Entonces, ¿Le negaría Dios (Elohim) al pecador el acceso a esta misma libertad de elegir después de ser salvo? ¿Nunca un Dios (Elohim) de amor actuaría de manera arbitraria cambiando las condiciones requeridas para el ejercicio del libre albedrío de los hombres si así lo desean? Por supuesto, aquí estoy hablando al estilo arminiano.

    La respuesta es más que obvia

    Sé que la respuesta será a esta afirmación de que hay muy pocos cristianos dispuestos a renunciar a su salvación para perder el tiempo pensando en ello. Sin embargo, si creemos que la seguridad eterna y el libre albedrío están completamente reconciliados, ciertamente abrimos la puerta a esta inconsistencia.

    Por cierto, es incorrecto decir que Dios (Elohim) no respeta el libre albedrío del hombre. Más bien, el problema es que el hombre en su condición de esclavo del pecado no puede usar esta libertad para volverse a Dios (Elohim).

    El apóstol Pablo nos recuerda esto en su carta a los romanos cuando declara: “por el afecto de la carne es enemistad contra Dios (Elohim), porque no se sujetan a la ley de Dios (Elohim), ni someterse a ella puede. No siquiera

    El hombre natural usa su libre albedrío para las cosas de esta vida cuantas veces lo desea, pero en cuanto a su salvación, es Dios (Elohim) quien lo elige por la sencilla razón de que el pecador en su condición humana está separado de su creador y por lo tanto no puede elegir a Dios (Elohim).

    La seguridad eterna en cuestión

    Explicar las doctrinas bíblicas no es fácil, porque este tema a tratar es muy sensibles para muchos, sobre todo cuando cuestiono la enseñanza de un grupo o de un personaje, y finalmente porque hay que estar preparado para defender sus convicciones en la enfrentarse a los oponentes y tener el valor suficiente para renunciar a una posición falsa que ocupaba.

    Ahora, aprovechemos el tema de la seguridad eterna para enfatizar ciertos principios sobre lo que realmente dice la biblia y no las posiciones humanas:

    ¿Cómo puedes entender más el punto clave de la seguridad eterna?

    Primero queremos enfatizar que hay puntos obvios que no queremos imponer sino exponemos más lo que quiere resaltar la biblia. Aquí expondremos racionalmente en lo que creemos y compartimos con quienes buscan lecciones sobre este tema. Entonces, para aclarar podemos decir que:

    1. Ya tenemos a nuestro Mesías y Salvador, nunca pretendemos convertirnos en gurús de alguien y Dios (Elohim) no lo quiera. Del mismo modo, nunca permitiría que nos encerremos bajo el yugo doctrinal de un gurú, de cualquier carácter, por muy conocido que sea, especialmente si esta enseñanza entra en conflicto con las verdades bíblicas.
    2. El Calvinistas como arminianos todos somos hermanos en Cristo (Mashiaj). Los artículos escritos en este artículo es para denunciar las enseñanzas calvinistas sobre la predestinación, la elección y la seguridad eterna no deben verse como ataques personales, sino como material que se presenta para estimular el estudio de la Biblia con respecto a la soteriología (la doctrina de la salvación).

    Sin más preámbulos, veamos la doctrina de la seguridad eterna por los siguientes hechos:

    Las líneas principales de la enseñanza sobre la seguridad eterna se basan solo en pasajes del Nuevo Testamento.

    El pasaje más representativo y que toma el enfoque de la seguridad eterna del creyente esta en (2 Timoteo 3: 14-15) la cual dice:

    • 14 Permaneces en las cosas que has aprendido, y las sabes con certeza, sabiendo de quién las has aprendido; 15 desde tu niñez has conocido las sagradas letras, que pueden hacerte sabio para la salvación por la fe en Cristo (Mashiaj) Jesús (Yahshúa)”.

    Se ha señalado varias veces que cuando los discípulos de Jesús (Yahshúa) estaban enseñando, especialmente Pablo, solo tenían la parte de nuestras Biblias llamada Antiguo Testamento. Y fue usando el Antiguo Testamento que enseñaron las doctrinas que se encuentran en el Nuevo Testamento.

    Fue examinando los escritos que eran los únicos disponibles en ese momento, el Antiguo Testamento, que se pudo verificar la veracidad de las enseñanzas que daban, para saber si entraban o no en contradicción con lo que está escrito en la Torá, el Salmos y los profetas.

    • “11 Estos judíos tenían sentimientos más nobles que los de Tesalónica; recibieron la palabra con gran entusiasmo y examinaron las Escrituras todos los días para ver si lo que se les decía era correcto ". (Hechos 17:11)

    Basándome en este hecho, podemos decir con seguridad que uno debería poder respaldar todas las líneas generales de las doctrinas bíblicas que uno defiende usando solo el Antiguo Testamento.

    ¿Qué hacer con las doctrinas?

    Si la doctrina que sostienes solo puede sustentarse en el Antiguo Testamento, una de dos cosas:

    1. No sabes que es posible enseñar dicha doctrina solo con el Antiguo Testamento: entonces debes tomar tu Biblia y escudriñarla a fondo porque hay muchas verdades que aún se te escapan.
    2. La doctrina en cuestión está completamente equivocada: debes abandonarla.

    Cuando veas todas las referencias del Antiguo Testamento contenidas en la enseñanza de los apóstoles sobre la salvación, deberías sorprenderte ver a la gente enseñando seguridad eterna porque sería difícil apoyar esta enseñanza solo con el Antiguo Testamento.

    Varios pasajes se sacan de su contexto

    ¿No decimos que un pasaje sacado de contexto es un pretexto? Los calvinistas y otros defensores de la seguridad eterna malinterpretan las escrituras que tratan de la elección divina y la predestinación porque olvidan prestar atención al contexto.

    Además, a menudo son sus contextos los que leen en los contextos de los pasajes que presentan en sus argumentos. Esto hace que las conclusiones a las que lleguen sean totalmente erróneas.

    La doctrina de la seguridad eterna hace que varios pasajes digan cosas que allí no se dicen.

    Muchos defensores de la seguridad eterna presentan pasajes en los que leen cosas que no están escritas allí (y que no están escritas en ningún otro lugar de la Biblia).

    La doctrina de la seguridad eterna no enseña lo que cree que enseña.

    Para los defensores de la seguridad eterna: “Los apóstatas son personas que, cuando dejan la fe, prueban que nunca fueron salvos la primera vez (1 Juan 2:19).

    La apostasía no es una pérdida de la salvación, sino la demostración de que la salvación nunca se ha obtenido realmente”.

    Abandonando la seguridad eterna

    Según esta doctrina, el indicador por excelencia que muestra que una persona nunca ha sido salva sería que abandona la fe, que se hace apóstata. Esta sería una prueba de que nunca se había salvado.

    Por lo tanto, los defensores de la seguridad eterna enseñan implícitamente que hasta que un creyente termine su vida permaneciendo en la fe, uno no puede decir sin prueba de estar equivocado que fue salvo.

    Esto porque si al final este hermano o esta hermana se aparta de la fe, tenemos que decir que su fe fue falsa desde el principio. Por lo tanto, no hay seguridad de salvación con la doctrina de la seguridad eterna hasta que uno haya terminado su vida en la fe.

    El hecho de que muchas personas abandonen la fe, ya sean laicos, predicadores u otros servidores en las asambleas, basta para mostrar que la apostasía es una realidad.

    Entonces, si los defensores de la seguridad eterna concluyen que aquellos que se vuelven apóstatas nunca fueron salvos desde el principio, aunque creían firmemente que estaban entre los redimidos, ¿qué les asegura que ellos tampoco están en la misma situación?

    ¿Qué dice el calvinismo sobre la seguridad eterna?

    Aunque muchos defensores de la seguridad eterna no estarán de acuerdo con él en este punto, Calvino lo había llevado más lejos al afirmar que hay dos tipos de gracia.

    La gracia verdadera, aquella de la que nunca nos apartamos, así como la gracia efervescente que Dios (Elohim) da a quienes finalmente dejarán la fe para que su pecado sea manifestado.

    Calvino afirmará que no hay nada que pueda distinguir las dos gracias, que producen los mismos efectos y que es sólo el resultado final (perseverar en la fe o apostatar) lo que permite distinguir las dos gracias.

    Con tal razonamiento, podemos ver que la seguridad de la salvación no es relevante en el calvinismo, porque cómo saber que la gracia que hemos recibido no es esa gracia efervescente de la que habla Calvino,

    Al enseñar tales cosas, no podemos ver cómo uno puede jactarse de enseñar la seguridad eterna del creyente.

    La salvación en las Escrituras (seguridad cristiana)

    Hay ocho pactos en la Biblia que Dios (Elohim) hizo con los hombres. Seis son condicionales y dos incondicionales. Entre estos dos, el nuevo y último nos concierne como hijos de Dios (Elohim): es la alianza hecha en la cruz por nuestro Señor JesuCristo (Mashiaj) (Hb 13, 20-21).

    1.    El pacto de Dios (Elohim):

    La doctrina positiva de la seguridad entera cristiana se basa en no menos de doce hechos inmutables de la gracia divina y su cumplimiento. Uno de estos hechos es suficiente para asegurar perfectamente el descanso y la paz del Señor.

    Las promesas directas de seguridad forman un pacto incondicional por el cual Dios (Elohim) simplemente declara lo que va a hacer, expresando Su firme voluntad. (Juan 5:24; 6:37; 10: 28-29)

    En Romanos 8: 29-30 tenemos la revelación de este propósito eterno, cuyo cumplimiento está asegurado por la gracia soberana, aparte de cualquier obra o mérito humano.

    2.    El poder de Dios (Elohim):

    Las escrituras afirman que Dios (Elohim) puede guardar a todos los que son salvados por Cristo (Mashiaj). Esto lo podemos ver en los siguientes pasajes:

    • Romanos 4:21; 8: 31,38-39; 14: 4
    • Juan 10:29
    • Efesios 3:20
    • Filipenses 3:21
    • 2 Timoteo 1:12
    • y Hebreos 7:25; Judas 24)
    3.    El amor de Dios (Elohim)

    Dios (Elohim) no solo está demostrando ser poderoso para actuar de acuerdo con su propósito eterno, sino que su amor por todos los suyos es un motivo irresistible.

    En Romanos 5: 8-11, este amor se describe como superior incluso al que tiene por los pecadores por quienes entregó a su Hijo unigénito a la muerte (Juan 3:16).

    La cosa está clara: si amó a los hombres hasta el punto de entregarles a su Hijo unigénito cuando aún eran pecadores y enemigos, cuánto más no los ama cuando, por la eficacia de su gracia, se justifican en sus ojos y se reconcilió con él.

    Tal amor por todos los que ha redimido, a un precio ilimitado, es garantía suficiente de que no se los pueden arrebatar de la mano hasta que se hayan agotado todos los recursos de su poder infinito.

    4.    La oración del Hijo De Dios (Elohim):

    Mientras aún estaba en la tierra, Cristo (Mashiaj) oró para que los que el Padre le había dado fueran guardados en él (Juan 17: 9, 12, 15, 20) y podemos creer que esta oración continúa en el Cielo (Romanos 8:34; Hebreos 7:25 cf Lucas 22: 31-32). Esta es otra prueba de seguridad, ya que ninguna oración del Hijo puede quedar sin respuesta.

    5.    La expiación y muerte efectiva del hijo de Dios (Elohim):

    La muerte de Cristo (Mashiaj) es la respuesta adecuada al poder condenatorio del pecado (Romanos 8:34).

    El argumento de que el cristiano puede perderse generalmente se basa en el hecho de que el pecado siempre es posible. Tal razonamiento surge necesariamente de la suposición de que Cristo (Mashiaj) no cargó con todos los pecados que el enrojecimiento puede cometer y que Dios (Elohim), después de haber salvado un alma, podría sentirse decepcionado y sorprendido por pecados imprevistos. Al contrario, la omnisciencia de Dios (Elohim) es perfecta.

    Él conoce de antemano todos los pecados e incluso los pensamientos más secretos que jamás llegarán a empañar la vida de "Su hijo". Por todos estos pecados, la sangre de Cristo (Mashiaj) ha sido derramada y aceptada por Dios (Elohim) como propiciación suficiente (1 Juan 2: 2).

    El valor de esta sangre es aplicable a los pecados tanto de conversos como de inconversos. Dios (Elohim) es libre de continuar otorgando Su gracia a aquellos que no la merecen, como fue libre de dársela al principio. Él guarda los suyos no solo por el bien de ellos, sino por su amor y para mostrar su gracia (Romanos 5: 8; Efesios 2: 7-10).

    Cualquier condenación del cristiano se deja de lado para siempre, porque la salvación y la seguridad del creyente depende únicamente del sacrificio y los méritos del Hijo de Dios (Elohim) (Jn 3:18; 5:24; Romanos 8: 1; 1 Corintios 11:31 -32).

    6.    La resurrección del hijo de Dios (Elohim):

    La seguridad eterna del creyente está asegurada por dos hechos cruciales en conexión con la resurrección de Cristo (Mashiaj):

    El don de Dios (Elohim) es la vida eterna (Juan 3:16; 10:28; Romanos 6:23), es decir, la vida de resurrección de Jesús (Yahshúa) (Colosenses 2:12; 3: 1), tan eterna e incapaz de cesar como él mismo.

    Asimismo, en su unión con Cristo (Mashiaj) resucitado, provocada por la inmersión del Espíritu y la recepción de la vida eterna, el hijo de Dios (Elohim) se encuentra en adelante parte integrante de la nueva creación en la que se vuelve solidario con el postrer. Adán.... (Romanos 5:14; 1 Corintios 15: 22,45; 2 Corintios 5:17).

    Y como el postrer Adán no puede caer, se excluye toda quiebra final, incluso para los más débiles de los que están en él.

    7.    Intercesión y protección del hijo de Dios (Elohim):

    El presente servicio de Cristo (Mashiaj) en la gloria tiene que ver con la seguridad eterna de los cristianos en la tierra. Cristo (Mashiaj) suplica e intercede al mismo tiempo. Cuando intercede, es por la debilidad, la ignorancia y la inmadurez de los redimidos, todo lo cual no implica culpa.

    No solo ora por los suyos que están en el mundo, de acuerdo con cada una de sus necesidades (Lucas 22: 31-32 cf. Romanos 8: 33-34; Juan 17: 9, 15, 20, sino que, debido a la suficiencia total de Su sacrificio inmutable, garantiza tu seguridad eterna (Hebreos 5: 9; 7:25; Juan 14:19; Romanos 5: 9-10).

    8.    El hijo de Dios (Elohim), nuestro abogado:

    Abogado o consolador que viene en lugar de… Jesús (Yahshúa) había prometido a sus discípulos la venida de otro consolador, el ESPÍRITU de VERDAD, a quien el mundo no conoce (Juan 14: 16,26; 15:26; 16: 7, 13).

    • Según estos versículos, él permanece eternamente en el cristiano, hijo de Dios (Elohim), hijo del Padre.

    Este servicio actual de Cristo (Mashiaj) se refiere al pecado de los hijos de Dios (Elohim). El pecado es siempre pecado delante de aquel a quien nada le oculta; sólo la sangre de nuestro Salvador (Shúa), Jesús (Yahshúa), puede remediar esto, siendo su muerte tan eficaz para los pecados de los creyentes como para los de los inconversos. (1 Juan 2: 2 cf. Hebreos 9:24).

    Dios (Elohim) es infinitamente Santo, por eso el pecado de cualquier cristiano merece condenación eterna; y este juicio ciertamente sería ejecutado si Cristo (Mashiaj), como ABOGADO, no defendiera el valor de su sangre ante el trono de Dios (Elohim). (1 Juan 2: 1).

    Cristo (Mashiaj) no suplica después de que el cristiano ha pecado, lo que implicaría un momento de inseguridad en su posición ante Dios (Elohim), sino en el mismo momento en que peca.

    9.    La obra de regeneración del espíritu:

    Por esta obra, el creyente se convierte en un hijo de Dios (Elohim) (Juan 1:13; 3: 3-6; Tito 3: 4-6; 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 1: 4; 1 Juan 3: 9), heredero de Dios (Elohim) y coheredero con Cristo (Mashiaj) (Romanos 8: 16-17). Habiendo nacido así de Dios (Elohim), tiene una parte en la naturaleza divina, que no puede ser suprimida ni quitada.

    10. El espíritu santo (Ruaj Ha Kadosh) en el creyente:

    El hecho de que el Espíritu de ahora en adelante habita en cada hijo de Dios (Elohim) (Jn 7: 37-39; Romanos 5: 5; 8: 9; 1 Juan 3:24; 1 Cor 2:12; 6:19) y no lo abandona Nunca (Jn14: 16) debe ser reconocido por todo cristiano.

    El Espíritu Santo (Ruaj Ha Kadosh) puede ser contristado por un pecado no confesado (Efesios 4:30) o apagado cuando se le resiste (1 Tesalonicenses 5:19), pero su presencia divina y efectiva en el corazón nunca cesa. Por eso el hijo de Dios (Elohim) permanece así para siempre.

    11. Inmersión de la mente:

    (Griego: baptizo - sumergirse, sumergirse. La misma palabra utilizada aquí que durante el bautismo de agua y español en "Bautismo" durante la traducción.

    Pero sería más correcto decir inmersión o inmersión porque en cuanto al bautismo de agua, el Espíritu Santo (Ruaj Ha Kadosh) cubre completamente al creyente durante su conversión a JesuCristo (Mashiaj).

    Por el bautismo del Espíritu, el creyente ahora está unido al cuerpo del cual Cristo (Mashiaj) es la cabeza (1 Cor. 6:17; 12:13; Gálatas 3:27) y se declara que está en Cristo (Mashiaj).

    Esta es una unión vital e indestructible, en la que las cosas viejas pasaron y todas se hicieron nuevas, divinas (2 Corintios 5: 17-18). Siendo aceptado para siempre "en el Amado", el hijo de Dios (Elohim) está tan seguro como "ÉL" en el que está.

    12. El sello del Espíritu Santo (Ruaj Ha Kadosh):

    El signo de nuestra pertenencia a Dios (Elohim) (el sello Divino).

    Finalmente, las Escrituras declaran que todos los verdaderos cristianos son sellados por el Espíritu para el día de la redención. (Efesios 1:13; 4:30; 2 Corintios 1: 21-22). Esto nos da seguridad eterna.

    Siendo esta acción de Dios (Elohim), para su propio propósito y gloria, y para el día de la redención, este mini estéreo del Espíritu también garantiza la seguridad eterna de todos los que son salvos.

    Con este fin, Dios (Elohim) se ha ocupado de todos los posibles obstáculos. El pecado, que es propio de separarnos de él, ha sido soportado por un sustituto que, para que el creyente sea guardado, aboga por la eficacia de su muerte ante el trono de Dios (Elohim).

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    La voluntad del creyente está bajo el control divino (Filipenses 2:13) y todas las pruebas o tentaciones son atemperadas por la infinita sabiduría y gracia de Dios (Elohim) (1 Corintios 10:13).

    Aunque los diversos elementos pueden estudiarse por separado, la Biblia no reconoce una distinción entre salvación, seguridad eterna y santificación, porque según las Escrituras no hay salvación concebida, ofrecida y cumplida bajo la gracia, que no sea infinitamente perfecta y eterna.

    Jesús (Yahshúa) y los Apóstoles, así como la Iglesia a lo largo de cada siglo, tuvieron que luchar contra los falsos maestros que introdujeron herejías de todo tipo. El más moderno (finales del siglo XIX) sobre la pérdida de la salvación es uno de ellos.

    Conclusión

    Entonces, cualquiera de los dos, por el poder de su libre albedrío, es libre de aceptar a Jesucristo (Yahshúa ha Mashiaj) en su vida como Salvador y, en este caso, debe permanecer igual de libre para rechazar al autor de su salvación de acuerdo con los mismos criterios de libertad que llevaron a él a la salvación, o bien, Dios (Elohim) eligió de antemano a aquellos a quienes eligió al restaurar milagrosamente en sus vidas la libertad suficiente y efectiva para la recepción de la salvación. Y en este caso, no hay forma de que el pecador redimido se pierda de nuevo. Esperamos haberte ayudado con esta información. Dios te bendiga.

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