La Verdadera Identidad Del Creyente Según La Biblia

¿Te gustaría conocer cuáles son las características de la verdadera identidad del creyente según la biblia? La cuestión de la identidad surge por todos lados, ya se trate de personas que tienen dificultades para construirse, de grupos que se ponen tensos cuando no se sienten reconocidos.

La vida cristiana no es una excepción a este tipo de cuestionamientos: una reconocida socióloga del cristianismo llamada Danièle Hervieu-Léger habla de la "religión destrozada" y la teoría del "fin de las identidades religiosas heredadas".

Es decir que la pregunta es muy amplia y en este artículo solo trataremos ciertos aspectos. Hemos optado por abordarlo desde cuatro ángulos, centrándonos tanto como sea posible en la cuestión de la verdadera identidad del creyente.

• El primer capítulo ofrece un enfoque sociológico que intenta sugerir por qué la cuestión de la verdadera identidad del creyente se ha vuelto tan fuerte en estos días.
• El segundo capítulo propone un enfoque psicológico que presenta algunos parámetros que ayudan a comprender cómo se construye la verdadera identidad del creyente.
• El tercer capítulo, tanto filosófico como teológico, retoma la idea de identidad narrativa que resulta muy fructífera para comprender la identidad humana y la verdadera identidad del creyente en un proceso convergente.

Por supuesto, estas pocas páginas no tienen en cuenta todos los aspectos de una cuestión que ha dado lugar durante varios años a una abundante producción. Sin embargo, esperamos que te puedan ayudar a encontrar algunos puntos de referencia para tu propia vida.

Las dificultades de la verdadera identidad del creyente hoy

Hoy, la verdadera identidad del creyente está en dificultad. Podemos ver que las personas como individuo siempre están en busca de sí mismo, están quebrantado, el individuo inciertos, sienten cansancio de ser uno mismo, tienen cierta inmadurez en la edad adulta, tienen confusión, angustia y crisis de identidad.

Estos problemas hacen referencia a realidades que presenciamos en nuestro entorno o en la vida social.

Algunos elementos de la crisis en la verdadera identidad del creyente

La crisis de la verdadera identidad del creyente puede tomar varias formas. Siguiendo a los expertos, podemos decir que hay tres, antes de agregar un cuarto.

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1.   Desarrollos familiares y crisis de identidad de género

Conocemos las transformaciones por las que atraviesa la familia (divorcios cada vez más frecuentes, recomposiciones familiares). Pero detrás de estos cambios, hay otros en los que debemos insistir:

Con el acceso a un trabajo remunerado que proporciona autonomía financiera, con el control de la procreación, hemos presenciado entre las mujeres “un proceso de emancipación histórica que sin duda constituye el mayor trastorno del siglo XX en Occidente”.

• Por otro lado, la identidad masculina está en cuestión: el progreso en la igualdad entre los sexos ha introducido gradualmente una inversión en el estatus y los roles de los hombres. Los códigos de virilidad ya no funcionan como solían hacerlo.

Estos cambios van acompañados de incertidumbres en muchos puntos: ¿qué es ser padre o madre, marido o mujer, casarse o no, qué es hombre o mujer? Todas las relaciones sociales básicas están en cuestión.

2.   Identidades profesionales

La crisis económica y la desregulación del empleo han generado una crisis de identidad profesional: el tiempo en el que se trabajaba a tiempo completo, toda su carrera en la misma empresa, con la perspectiva de ascender paulatinamente en el escalafón ya no es el momento habitual. Esto no deja de tener consecuencias: ¿Cómo construirse uno mismo en una sociedad a corto plazo? ¿Cómo mantener relaciones sociales duraderas?

3.   Identidades simbólicas

Este título cubre procesos bien conocidos: la individualización y privatización de creencias y, por lo tanto, un menor control de las instituciones religiosas, ya que las normas son cada vez más elaboradas por individuos; el debilitamiento de la identidad ciudadana, con sus múltiples manifestaciones (colapso de los referentes políticos; descortesía, delincuencia; crisis de lazos sociales; crisis del activismo sindical y político).

Podemos ver que la crisis de la verdadera identidad del creyente es inseparable de los cambios en la sociedad. Comprender estas dificultades supone que se tengan en cuenta estos desarrollos.

4.   La dificultad de pensar en ti mismo como un adulto

Resultado: muchos de nuestros contemporáneos tienen dificultades para entenderse a sí mismos como adultos. De hecho, la palabra adulto ha cambiado considerablemente su connotación durante los últimos cincuenta años. Podemos distinguir tres etapas en esta evolución.

• Hasta la década de 1950, cuando la sociedad aún era relativamente estable, el adulto era el referente; encarnó un tipo ideal (ama de casa, hombre profesional…) y alcanzó la madurez. Durante los años sesenta, con sus cambios tecnológicos y culturales, llega el adulto inacabado, en constante maduración: se construye con sus proyectos.
• A principios de los años 80, con el auge de la precariedad, surge el problema del adulto: en un entorno complejo y amenazante, no puede construirse, se siente perdido, cargado de responsabilidades difíciles de asumir.

Procesos históricos de la verdadera identidad del creyente

Las observaciones que acabamos de mencionar se basan en procesos más amplios.

1.   Cambios en la autoconciencia

Las dificultades que hemos mencionado adquieren otro relieve si las situamos históricamente. De hecho, estamos al final de una serie de cambios que han ido transformando gradualmente nuestra conciencia de nosotros mismos.

El siglo XVI es un umbral importante en estos cambios: es durante este período cuando, en ciertos estratos de la población, surge una nueva forma de entenderse a uno mismo. Después de haber afectado a los estratos sociales ricos, estas perplejidades se “democratizaron” durante el siglo XX cuando las estructuras sociales que enmarcaban la existencia perdieron su control.

2.   Modernidad tardía

Lo que acabamos de mencionar se refiere a la modernidad, que se extiende hasta el segundo tercio del siglo XX. Desde entonces, los cambios se han acelerado: algunos hablan de posmodernidad. Los pensadores posmodernos perciben al ego como el producto de un conjunto de fuerzas sobre las que no tiene control.

Para ellos, el ego no es un centro de iniciativa, es incluso una realidad ilusoria: “nuestra identidad no es más que una cohesión accidental en el fluir del tiempo”. El propósito es mostrar cómo funcionan los desarrollos recientes en la cuestión de la identidad ¿Qué podemos aprender de eso?

• El ego se ha convertido en un proyecto reflexivo: la identidad no se da sino que se construye. Es significativo que nos estemos cuestionando constantemente sobre en qué nos estamos convirtiendo. En este sentido, la profusión de trabajos sobre psicología práctica es un excelente indicador de este deseo de conocernos y transformarnos.
• Mucho más, tratamos de moldearnos, gracias a las dietas o los ejercicios físicos que nos darán el perfil deseado: El cuidado del cuerpo es un elemento esencial de la atención que cada uno se lleva a sí mismo. De manera más general, el lugar que ocupan las distintas terapias (también en plena expansión) es expresión de esta reflexividad del yo, sin olvidar el movimiento conocido como “potencial humano”.

El ego es visto como una trayectoria de desarrollo continuo. De ahí la importancia de varios planes de vida. Todos eligen su estilo de vida y lo implementan a través de un conjunto de prácticas (hábitat, alimentación, vestimenta, etc.). En otras palabras, la identidad no solo se juega en relación con el pasado, también se trata de cómo construimos nuestro futuro.

Importancia de la verdadera identidad del creyente

Lo importante es la autenticidad, la posibilidad de encontrarte a ti mismo, de descubrir tu verdadero yo. Al construir tu vida, ya no reproduces lo que han experimentado las generaciones anteriores.

Nos construimos sobre un autorreferencial, de ahí el hecho de que la vergüenza reemplaza a la culpa en los sentimientos que son importantes: la culpa se refiere a una transgresión, la vergüenza es un juicio que hacemos ante nosotros mismos.

• El curso de la vida es una serie de pasajes que ya no están ritualizados: el éxito no depende de un marco social y simbólico sino de la capacidad de cada uno para gestionarlos.
• Depende de todos sopesar el equilibrio entre azar y riesgo en lo que se le presenta: debes precipitarte hacia lo desconocido. También significa que toda transición importante puede ser una crisis de identidad.

Las relaciones con los demás tienden a basarse únicamente en lo que se vive entre los socios involucrados, esto se conoce como: “relaciones puras”. El entorno social ya no los carga como antes: es el compromiso que cada uno les aporta lo que los hace sólidos, pero también frágiles.

De hecho, suponen un trabajo constante sobre uno mismo y dependen enteramente de la confianza mutua.

Contraste de la verdadera identidad del creyente

Cuando una relación pura se vive en plenitud, juega un papel clave en la construcción del proyecto reflexivo; pero puede ser una fuente de problemas, ya que se basa únicamente en la autenticidad.

Se puede decir que la verdadera identidad del creyente es fruto de estas historias compartidas donde cada socio se nutre de lo más profundo de sí mismo para involucrarse en la relación y se abre al otro en un deseo de autenticidad. Se puede adivinar el impacto de estos análisis sobre el tipo de relaciones que se forman en las parejas.

• Muchos temas existenciales importantes (nacimiento, enfermedad, muerte) son atendidos por instituciones especializadas y, por lo tanto, se han alejado de la vida cotidiana: esto generalmente le da seguridad, pero cuando se enfrenta a una crisis existencial, el individuo corre el riesgo de ser tomado por sorpresa. Sin embargo, te preguntarás si no estás asistiendo a un "regreso de los reprimidos".

En efecto, abandonada a su vertiente dominante, la sociedad actual ofrece “un
entorno técnicamente competente pero moralmente árido”: ¿cómo no sentirnos amenazados por la falta de sentido?

De hecho, las cuestiones morales y existenciales vuelven a aflorar durante los debates sobre lo que se conoce como una política de vida (cuestiones vinculadas a la fecundación y la eutanasia o relativas al medio ambiente).

3.   Identidades a menudo inacabadas

Aquí se muestra claramente cómo la verdadera identidad del creyente es ahora el fruto del trabajo continuo sobre uno mismo. Sin embargo, puede que no sea suficiente para demostrar que muchos adultos no completan este trabajo de autoconstrucción. Los adultos con problemas se han extendido en nuestra sociedad.

Hoy, ser adulto ya no es un estado (uno se convierte en uno adquiriendo un estatus), sino un proceso (esto requiere un trabajo constante sobre uno mismo). Y este trabajo psicológico es exigente.

Pero ciertos aspectos de nuestra sociedad no favorecen este trabajo de maduración: el consumismo; hedonismo; interés por el corto plazo más que por el largo plazo, por su imagen más que por su interior. De ahí lo que un autor llama una "individualización por defecto": si todos tienen que hacerse cargo de sí mismos, muchos siguen la línea de menor resistencia y permanecen inmaduros. De ahí estas identidades a menudo inacabadas.

Enfoque psicológico en la verdadera identidad del creyente

La cuestión de la verdadera identidad del creyente se refiere a la pregunta: "¿quién soy yo?" ". Si no estamos satisfechos con lo que dice la cédula de identidad, nos encontramos con que no es fácil contestarlas.

Los ejes de la verdadera identidad del creyente

Primero podemos mirar la identidad desde dos ejes complementarios: el eje temporal y el eje espacial, cada uno de ellos atravesado por la dimensión relacional.

1.   La dimensión temporal de la identidad

Partamos de una simple observación: somos seres históricos. Esto significa tres cosas:

• Nuestra existencia transcurre en un tiempo histórico preciso: habría sido diferente en otro tiempo.
• Es con el tiempo que nos construimos: nuestra identidad es fruto de toda nuestra existencia.
• Para conocernos a nosotros mismos, necesitamos desviarnos por lo que hemos experimentado y lo que aspiramos a experimentar.

Con la modernidad, nos hemos vuelto más sensibles a esta dimensión. De hecho, las sociedades tradicionales vieron una mayor continuidad: las identidades se daban por estatus, ya fueran vinculados al sexo, al orden generacional (ser hijo o padre o abuelo; hija, madre o abuela), a la posición social (que se reproducía de una generación a otra) el siguiente). Ya no es lo mismo en las sociedades modernas.

Ahora bien, la identidad no se da al principio, hay que construirla: su dimensión temporal adquiere, por tanto, una nueva importancia, sobre todo en una sociedad donde el cambio está muy presente.

2.   La dimensión espacial de nuestra identidad

Estamos marcados no solo por nuestro tiempo, sino también por los lugares donde hemos vivido, comenzando por nuestro lugar de nacimiento. Este país natal, con sus paisajes o sus barrios, su lengua, su clima, es el rincón de la tierra donde pasamos nuestros primeros años.

Todos llevamos dentro estos paisajes familiares que nos hacen decir: aquí me siento como en casa; y nos desconcertamos cuando son transformados por la acción de los hombres o de los elementos. Y conocemos la tragedia de las personas que tuvieron que huir de su país y vivir lo que se llama desarraigo.

3.   La dimensión relacional de nuestra identidad

Estos tiempos y lugares están poblados de personas. Todos están fuertemente marcados por las relaciones, comenzando por tus padres y familiares, pasando por tu origen social y los distintos grupos a los que perteneces.

Estas afiliaciones ayudan a dar forma a la verdadera identidad del creyente. Como escribió. No hay identidad sin pertenencia, pero no es el simple producto de ella. Lo que también importa es cómo reaccionamos a lo que hemos recibido de él.

Siempre hay un momento en nuestra vida en el que tenemos que situarnos en relación a lo que se nos ha transmitido: “lo importante no es lo que hemos hecho con nosotros, sino lo que haremos con lo que se ha hecho con nosotros”.

• Otro comentario: es la diversidad de afiliaciones (y la forma en que se vive esta diversidad) lo que impide que nuestras identidades se cierren sobre sí mismas.

Los pliegues identitarios consisten precisamente en favorecer determinadas dimensiones, en particular en el olvido de la dimensión humana (según la cual compartimos una identidad común con todos nuestros hermanos).

Las diversas facetas de la verdadera identidad del creyente

Si miramos más de cerca a las diversas facetas de la verdadera identidad del creyente, distinguiremos que son muy diversas.

1.   Los diversos elementos posibles

Si miramos lo que somos ahora, podemos definirnos de varias formas o desde varios puntos de vista: religioso, generacional, político, sexual, familiar, social, profesional, cultural, étnico, etc. Son tantas las facetas de nuestra identidad, tantas identidades parciales posibles.

2.   ¿Cómo está organizada la verdadera identidad del creyente?

La pregunta es cómo “manejamos” estas diversas identidades. Podemos contentarnos con yuxtaponerlos, a riesgo de sentirnos divididos entre varias aspiraciones o deberes diferentes y de tener la impresión de que nuestra personalidad está destrozada.

La mayoría de las veces, organizamos nuestra identidad en torno a una o pocas áreas privilegiadas (trabajo, familia, etc.). Así, entre todas nuestras identidades, hay una que organiza a las otras, que las une, que es nuestra identidad "última". También significa que hay elementos de la identidad que vemos como periféricos (y que podemos estar descuidando).

La construcción de la verdadera identidad del creyente

Ahora veamos cómo se construye la verdadera identidad del creyente. Esto no siempre es fácil hoy y no sucede de una vez por todas: si el comienzo de la edad adulta es el momento en que la identidad toma forma, es posible que tengas que encontrar un nuevo equilibrio cuando llegues a la mitad de la vida y te encuentres desafíos más tarde. Por ejemplo, al jubilarte.

1.   Un marco de referencia

Hablar de construcción de identidad es preguntarse cómo pasamos de lo que hemos recibido a lo que se vuelve nuestro; en otras palabras, cómo uno se convierte gradualmente en adulto. Una cuadrícula de análisis simple consiste en hacer dos tipos de preguntas y cruzarlas:

1. ¿Nos hemos tomado el tiempo para hacernos ciertas preguntas, para pensar en lo que queremos llegar a ser?
2. ¿Hemos tomado una dirección firme?
3. ¿Hemos decidido un rumbo para nuestra vida?
4. ¿Hemos hecho uno o más compromisos?

A partir de ahí pueden surgir cuatro casos, que son todas formas de resolver la cuestión de su identidad:

• Identidad consolidada o madurada: esto se logra después de haber examinado las posibilidades y tomado tus decisiones. No es una identidad fijada de una vez por todas (ya que es el resultado de un cuestionamiento). Se puede cuestionar más tarde (luego pasamos por una fase de moratoria).
• Identidad bloqueada, precipitada o heredada: nos involucramos sin haber examinado determinadas cuestiones; es una identidad confeccionada, por ejemplo, cuando uno se contenta con respaldar las posiciones que transmite el entorno familiar. Esto es lo que normalmente trastorna la adolescencia. Si nos detenemos ahí, nos encerramos en un papel, nos damos una identidad rígida, rechazamos las preguntas.
• Identidad pendiente o moratoria: nos hacemos preguntas, pero aún no hemos elegido la orientación. Es característico de entrar en la edad adulta.
• Identidad difusa o difusa: no nos hicimos preguntas y no fuimos en ninguna dirección. Esto es normal en la adolescencia: "abierto a todo, comprometido con nada". Más tarde, es un signo de inmadurez: queremos seguir saboreando todo.

Estas cuatro situaciones no son fijas, pueden evolucionar y, por tanto, puedes pasar de una a otra, con desarrollos positivos, pero también regresiones.

2.   Varias situaciones

Dependiendo del campo, podemos estar en cualquiera de estas posiciones. Por ejemplo, podríamos tener una identidad madurada a nivel profesional, esperando en el dominio afectivo (no nos hemos comprometido con nadie).

Cuando no hemos alcanzado el mismo estatus en una serie de áreas importantes, nos encontramos en una situación de conflicto de identidad; aún no estamos unificados. Pero, ¿alguna vez seremos completamente así?

De la identidad humana a la verdadera identidad del creyente

Después de la sociología y la psicología, volvamos a la cuestión desde un ángulo filosófico y teológico. Para ello, nos inspiraremos en la “identidad narrativa”. Esta expresión permite decir al mismo tiempo la necesaria permanencia de lo que somos y los cambios que inevitablemente afectan nuestras vidas. Hablar de identidad narrativa sugiere que esta identidad toma la forma de una narrativa, pero ¿de qué manera?

La historia de la vida

Aquí se distinguen tres etapas en la narración de la verdadera identidad del creyente. Para ilustrarte utilizaremos la palabra griega, "mimesis" que significa literalmente: imitación, para mostrar cómo la narrativa tiene la capacidad de imitar la acción humana dándole forma en la narrativa.

La "mimesis 1" o prefiguración

Una identidad narrativa tiene algo que ver con una historia. Nuestra vida es ante todo una historia que atraviesa acontecimientos, encuentros, etapas y crisis. Pero, cuando solo se está desarrollando, esta historia todavía no tiene forma, es solo una masa de eventos sin relación entre sí.

También podemos decir que nuestra vida tiene una estructura pre-narrativa: aún no está contada, pero está esperando ser. Además, antes de ser contados, nuestra vida se sumerge desde muy temprano en un mundo de historias escuchadas en familia o en nuestros grupos de origen y aprendidas en la escuela. Así, sabemos que la vida se cuenta y aprendemos a contarla.

La "mimesis 2" o configuración

Al plasmarlo en una narrativa, le damos forma a la historia. Aquí entra la "intriga" (expresión tomada de la literatura: hablamos de la trama de una novela). Podemos retener dos efectos:

• La intriga transforma una variedad de eventos en una historia que forma un todo: se organizan según un marco, un hilo conductor; la existencia múltiple se convierte en una historia.
• La trama orienta la historia, que va de principio a fin y termina en una conclusión: Se finalizan las secuencias entre los hechos, cada uno se cuenta de tal manera que se percibe su contribución a la realización de la historia. Pero como nuestra historia no ha terminado, su relato solo puede llevar a una conclusión abierta.

Así, nuestra existencia encuentra su coherencia al contarse a sí misma. Estas historias pueden ser parciales; más raramente, ocupan toda nuestra historia. Cualquiera que sea la magnitud, la historia puede contar tanto lo que es permanente en nosotros, como lo que ha cambiado en nosotros (son las cosas que sucedieron en mi historia las que me transformaron).

Con la narrativa de nuestra historia, pasamos a la “mimesis 2” (configuración). Hablar de configuración es decir que nuestra historia va tomando forma y encuentra una especie de coherencia.

La "mimesis 3" o re-figuración

Este punto solo se comprende del todo cuando se enfrenta a otras historias, incluidas las de ficción (habla de novelas, pero también se pueden evocar películas o cuentos tradicionales). Al leerlos, nos abrimos a otros universos.

Al leer una novela o ver una película, puedes reconocerte proyectándote en ciertos
personajes, pero también puedes descubrir aspectos de la vida en los que no habrías pensado o conocer personajes muy alejados de tu forma de ser. Al hacerlo, nos entendemos mejor.

La identidad cristiana como re-figuración

La verdadera identidad del creyente está bien construida de esta manera, haciendo resonar nuestra historia con historias (relatos bíblicos o biografías de creyentes). Está moldeado por su frecuentación. Es a través de este contacto es que los creyentes reciben la visión del mundo que guiará su existencia. Veamos los puntos para la verdadera identidad del creyente.

1.   Déjate trabajar por las historias fundacionales

No basta con memorizar estas historias para construir la propia identidad. Sin duda es importante tener un contacto familiar con ellos para que nos vayan transformando poco a poco. Los textos nos cambian actuando sobre nuestra imaginación: abren nuevas posibilidades de existencia (pensemos en las parábolas de Jesús). Pero es al pasar por nuestra vida que estas historias estructuran la verdadera identidad del creyente.

Desde este punto de vista, uno se convierte en cristiano cuando su historia personal se encuentra con el relato bíblico hasta el punto de que este último se convierte en la clave de su interpretación. Tres ejemplos evocados rápidamente muestran esto cada uno a su manera:

• Antoine, el padre del monaquismo, se da cuenta de que está llamado a una vida de radical desapego cuando escucha el evangelio del joven rico leído cuando acaba de heredar su fortuna.
• Agustín escribe sus Confesiones entrelazando el relato de su historia con referencias bíblicas que aparecen como claves para la interpretación de su vida.
• -B. de la Salle, preguntándose sobre su función como canónigo, que le reportó importantes ingresos, se ilumina con un texto que su consejero espiritual ofrece para su consideración: “los zorros tienen su guarida y las aves del cielo tienen nidos... ”(Mt 8, 20).

No es suficiente estar de acuerdo intelectualmente con las declaraciones teológicas, tienes que dejar que tu historia personal funcione con las historias fundacionales del cristianismo.

• Este trabajo nunca se completa: puede ser relanzado periódicamente por nuevos eventos, trayendo nuevas llamadas o nuevas preguntas. .

2.   Abrirse a la polifonía bíblica

Para ser aún más precisos, nos referiremos a la clasificación de los escritos bíblicos en tres categorías (torá y las profecías), una clasificación que tiene su origen en la Biblia misma (Lc 24, 27 y 44) y ha sido recientemente revalorizada por estudiosos de la Biblia.

1.    La Torá o identidad fundada

La Torá se cruza con historias (que recuerdan lo que Dios ha hecho por su pueblo) y leyes (que estructuran su forma de vida). De dos maneras, la Torá ofrece puntos de referencia que permiten a Israel conocer sus contornos.

Establece la identidad ético-narrativa del pueblo, una identidad enraizada en una historia y enmarcada por un cuerpo legislativo. El resultado es una identidad basada en la estabilidad de una tradición. Pero el riesgo de detenerse ahí, es encerrarse en las certezas y olvidar que cualquier identidad debe permanecer constantemente despierta para seguir viva.

2.    Profecía o identidad amenazada

La profecía muestra una identidad que lucha con los caprichos de una historia difícil: llega en un momento en que Israel se encuentra en contacto con potencias y civilizaciones extranjeras, un contacto que a menudo es una fuente de infidelidad.

En este contexto, la profecía establece una identidad amenazada o sacudida: sacudida por el contacto con el extranjero, fuente de tentación; pero también por las severas advertencias proféticas dirigidas a los que no han permanecido fieles.

3.    Seguir a Cristo

La figura de Cristo que surge de los Evangelios no se puede reducir a unos pocos rasgos simples. No es casualidad que tengamos cuatro perspectivas sobre él. Por lo tanto, no podemos encerrarnos en una repetición literal de los hechos y acciones de Cristo.

4.    Crear en la verdadera identidad del creyente y pertenecer a una comunidad

Aunque no estuviera en primer plano, se intuye que la identidad creyente no se vive sola, así como la identidad humana tiene una dimensión social. Al evocar la dimensión de refiguración de la verdadera identidad del creyente.

Hay que enfatizar que uno se convierte en miembro de una comunidad cuando la identidad narrativa proporciona la clave para interpretar la identidad personal. En efecto, una comunidad puede entenderse como:

“un grupo de personas que han llegado a compartir un pasado común, que entienden ciertos hechos del pasado como de importancia decisiva para interpretar el presente, que anticipan el futuro a través de la esperanza compartida y que expresan su identidad en una narración común”.

Al decir esto, recuerdo la dimensión eclesial de la verdadera identidad del creyente, una dimensión bien conocida, pero que tuvimos que situar en nuestro enfoque.

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Conclusión

Para cerrar, solo subrayaremos un punto que está detrás de las reflexiones anteriores. Ya sea que nos situemos desde un punto de vista sociológico, psicológico, filosófico o teológico, nos vemos llevados a insistir en la necesidad de entender la verdadera identidad del creyente de forma dinámica.

Esta no es una realidad atemporal que flotaría por encima de las fluctuaciones de la historia, no es una esencia fija cuya pureza tendríamos que preservar contra viento y marea. Pero eso implica volver a colocarlo periódicamente en el sitio y, como se trataba principalmente de una cuestión de identidad personal, esto se refiere a trabajar sobre uno mismo más exigente que en el pasado.